توسعه و شکل گیری جامعه سنتی. جامعه سنتی: تعریف. ویژگی های جامعه سنتی جامعه سنتی

در جهان بینی بشریت. در این مرحله از توسعه، جامعه غنی و فقیر، دارای تحصیلات عالی است و افراد بدون تحصیلات ابتدایی، مؤمنان و ملحدان مجبور به همزیستی در آن هستند. جامعه مدرن به افرادی نیاز دارد که از نظر اجتماعی سازگار، از نظر اخلاقی پایدار باشند و تمایل به بهبود خود داشته باشند. همین ویژگی هاست که در سنین پایین در خانواده شکل می گیرد. جامعه سنتی به بهترین وجه معیارهای پرورش ویژگی های قابل قبول در یک فرد را برآورده می کند.

مفهوم جامعه سنتی

جامعه سنتی یک انجمن عمدتاً روستایی، کشاورزی و پیش صنعتی متشکل از گروه های بزرگی از مردم است. در گونه‌شناسی پیشرو جامعه‌شناختی «سنت - مدرنیته» متضاد اصلی صنعتی است. بر اساس نوع سنتی، جوامع در دوران باستان و قرون وسطی توسعه یافتند. در مرحله کنونی، نمونه هایی از این گونه جوامع به وضوح در آفریقا و آسیا حفظ شده است.

نشانه های جامعه سنتی

ویژگی های متمایز جامعه سنتی در همه حوزه های زندگی متجلی می شود: معنوی، سیاسی، اقتصادی، اقتصادی.

جامعه واحد اجتماعی اساسی است. این انجمن بسته ای از مردم است که بر اساس اصول قبیله ای یا محلی متحد شده اند. در رابطه «مرد و زمین»، این جامعه است که به عنوان میانجی عمل می کند. نوع شناسی آن متفاوت است: فئودالی، دهقانی، شهری. نوع جامعه موقعیت فرد را در آن تعیین می کند.

ویژگی بارز جامعه سنتی، تعاون کشاورزی است که با پیوندهای طایفه ای (خانوادگی) شکل می گیرد. روابط مبتنی بر فعالیت کارگری جمعی، استفاده از زمین و توزیع مجدد سیستماتیک زمین است. چنین جامعه ای همیشه با پویایی ضعیف مشخص می شود.

جامعه سنتی قبل از هر چیز یک انجمن بسته از مردم است که خودکفا است و اجازه نفوذ خارجی را نمی دهد. سنت ها و قوانین زندگی سیاسی او را تعیین می کند. جامعه و دولت به نوبه خود فرد را سرکوب می کنند.

ویژگی های ساختار اقتصادی

جامعه سنتی با غلبه فناوری های گسترده و استفاده از ابزارهای دستی، تسلط اشکال مالکیت شرکتی، اشتراکی و دولتی مشخص می شود، در حالی که مالکیت خصوصی همچنان مصون مانده است. سطح زندگی اکثر مردم پایین است. در کار و تولید، فرد مجبور است با عوامل خارجی سازگار شود، بنابراین، جامعه و ویژگی های سازماندهی فعالیت کاری به شرایط طبیعی بستگی دارد.

جامعه سنتی تقابل طبیعت و انسان است.

ساختار اقتصادی کاملاً به عوامل طبیعی و اقلیمی وابسته می شود. اساس چنین اقتصادی دامداری و کشاورزی است، نتایج کار جمعی با در نظر گرفتن موقعیت هر یک از اعضا در سلسله مراتب اجتماعی توزیع می شود. علاوه بر کشاورزی، مردم در جامعه سنتی به صنایع دستی بدوی نیز می پردازند.

روابط اجتماعی و سلسله مراتب

ارزش های یک جامعه سنتی در تکریم نسل بزرگتر، افراد مسن، رعایت آداب و رسوم خانواده، هنجارهای نانوشته و مکتوب و قواعد پذیرفته شده رفتاری است. تعارضاتی که در تیم ها ایجاد می شود با مداخله و مشارکت بزرگتر (رهبر) حل می شود.

در یک جامعه سنتی، ساختار اجتماعی مستلزم امتیازات طبقاتی و سلسله مراتب سفت و سخت است. در عین حال، تحرک اجتماعی عملاً وجود ندارد. به عنوان مثال، در هند، انتقال از یک طبقه به طبقه دیگر با افزایش وضعیت به شدت ممنوع است. واحدهای اجتماعی اصلی جامعه، جامعه و خانواده بودند. یک شخص، اول از همه، بخشی از یک جمع بود که بخشی از یک جامعه سنتی بود. نشانه‌هایی که نشان‌دهنده رفتار نامناسب هر فرد است، توسط سیستمی از هنجارها و اصول مورد بحث و تنظیم قرار گرفت. مفهوم فردیت و پیروی از منافع یک فرد در چنین ساختاری غایب است.

روابط اجتماعی در جامعه سنتی بر اساس تبعیت بنا شده است. همه در آن گنجانده شده اند و بخشی از کل را احساس می کنند. تولد یک فرد، تشکیل خانواده و مرگ در یک مکان و در محاصره مردم اتفاق می افتد. فعالیت کاری و زندگی ساخته می شود و از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود. ترک جامعه همیشه سخت و دشوار و گاهی حتی غم انگیز است.

جامعه سنتی انجمنی است مبتنی بر ویژگی های مشترک گروهی از مردم که در آن فردیت یک ارزش نیست، سناریوی ایده آل سرنوشت، ایفای نقش های اجتماعی است. در اینجا عمل نکردن به نقش ممنوع است، در غیر این صورت فرد رانده می شود.

موقعیت اجتماعی بر موقعیت فرد، میزان نزدیکی به رهبر جامعه، کشیش و رئیس تأثیر می گذارد. نفوذ رئیس طایفه (بزرگان) غیر قابل تردید است، حتی اگر خصوصیات فردی زیر سوال برود.

ساختار سیاسی

ثروت اصلی یک جامعه سنتی قدرت است که ارزش آن بالاتر از قانون یا حق بود. ارتش و کلیسا نقش اصلی را ایفا می کنند. شکل حکومت در ایالت در عصر جوامع سنتی عمدتاً سلطنتی بود. در بیشتر کشورها، نهادهای نمایندگی دولتی اهمیت سیاسی مستقلی نداشتند.

از آنجایی که بزرگترین ارزش، قدرت است، نیازی به توجیه ندارد، بلکه با ارث به رهبر بعدی می رسد، منشأ آن اراده خداوند است. قدرت در جامعه سنتی مستبدانه و در دستان یک نفر متمرکز است.

حوزه معنوی جامعه سنتی

سنت ها اساس معنوی جامعه هستند. اندیشه های مقدس و مذهبی-اسطوره ای هم بر آگاهی فردی و هم بر آگاهی عمومی حاکم است. دین تأثیر بسزایی در حوزه معنوی جامعه سنتی دارد. روش تبادل اطلاعات شفاهی بر روش کتبی برتری دارد. شایعه پراکنی بخشی از هنجارهای اجتماعی است. تعداد افراد دارای تحصیلات معمولاً همیشه ناچیز است.

آداب و سنن نیز تعیین کننده زندگی معنوی افراد جامعه ای است که دینداری عمیق از ویژگی های آن است. اصول دینی در فرهنگ نیز منعکس شده است.

سلسله مراتب ارزش ها

مجموعه ارزش‌های فرهنگی که بی‌قید و شرط مورد احترام قرار می‌گیرد، جامعه سنتی را نیز مشخص می‌کند. نشانه های جامعه ارزش محور می تواند کلی یا طبقه ای خاص باشد. فرهنگ را ذهنیت جامعه تعیین می کند. ارزش ها دارای یک سلسله مراتب دقیق هستند. بالاترین، بدون شک، خداست. میل به خدا انگیزه های رفتار انسان را شکل می دهد و تعیین می کند. او تجسم ایده آل رفتار نیک، عدالت عالی و سرچشمه فضیلت است. ارزش دیگر را می توان زهد نامید که دلالت بر دست کشیدن از کالاهای زمینی به نام کسب ملکوت دارد.

وفاداری اصل بعدی رفتار است که در بندگی خدا بیان می شود.

در یک جامعه سنتی، ارزش های مرتبه دوم نیز متمایز می شوند، به عنوان مثال، بیکاری - امتناع از کار فیزیکی به طور کلی یا فقط در روزهای خاص.

لازم به ذکر است که همه آنها شخصیت مقدسی دارند. ارزش های طبقاتی می تواند بیکاری، ستیزه جویی، افتخار، استقلال شخصی باشد که برای نمایندگان اقشار نجیب جامعه سنتی قابل قبول بود.

رابطه بین جوامع مدرن و سنتی

جامعه سنتی و مدرن ارتباط تنگاتنگی با یکدیگر دارند. در نتیجه تکامل جامعه نوع اول بود که بشریت وارد مسیر بدیع توسعه شد. جامعه مدرن با تغییر نسبتاً سریع فناوری و مدرنیزاسیون مداوم مشخص می شود. واقعیت فرهنگی نیز دستخوش تغییر است که مسیرهای زندگی جدید را برای نسل های بعدی تعیین می کند. جامعه مدرن با گذار از مالکیت دولتی به خصوصی و همچنین نادیده گرفتن منافع فردی مشخص می شود. برخی از ویژگی های جامعه سنتی در جامعه مدرن نیز ذاتی است. اما، از نقطه نظر اروپامحوری، به دلیل نزدیکی به روابط خارجی و نوآوری، ماهیت بدوی و بلندمدت تغییرات، عقب مانده است.

دستورالعمل ها

فعالیت زندگی یک جامعه سنتی مبتنی بر کشاورزی معیشتی (کشاورزی) با استفاده از فناوری های گسترده و همچنین صنایع دستی اولیه است. این ساختار اجتماعی برای دوره باستان و قرون وسطی معمول است. اعتقاد بر این است که هر چیزی که در طول دوره از جامعه بدوی تا آغاز انقلاب صنعتی وجود داشته است متعلق به گونه های سنتی است.

در این دوره از ابزارهای دستی استفاده می شد. بهبود و نوسازی آنها با سرعت بسیار آهسته و تقریباً نامحسوس تکامل طبیعی اتفاق افتاد. نظام اقتصادی مبتنی بر استفاده از منابع طبیعی بود، معدن، تجارت و ساخت و ساز بر آن حاکم بود. مردم عمدتاً سبک زندگی بی تحرکی داشتند.

نظام اجتماعی جامعه سنتی، املاک-شرکتی است. با ثبات مشخص می شود که قرن ها حفظ شده است. چندین طبقه مختلف وجود دارد که در طول زمان تغییر نمی کنند و طبیعت بدون تغییر و ثابت زندگی را حفظ می کنند. در بسیاری از جوامع سنتی، روابط کالایی یا اصلاً مشخصه نیست، یا آنقدر ضعیف توسعه یافته است که فقط بر رفع نیازهای نمایندگان کوچک نخبگان اجتماعی متمرکز است.

جامعه سنتی دارای ویژگی های زیر است. با تسلط کامل دین در حوزه معنوی مشخص می شود. زندگی انسان را تحقق مشیت الهی می دانند. مهمترین ویژگی عضوی از چنین جامعه ای روحیه جمع گرایی، احساس تعلق به خانواده و طبقه خود و همچنین ارتباط نزدیک با سرزمینی است که در آن متولد شده است. در این دوره فردگرایی برای مردم عادی نبود. زندگی معنوی برای آنها مهمتر از ثروت مادی بود.

قواعد همزیستی با همسایگان، زندگی در و نگرش نسبت به سنت‌ها تعیین می‌شد. شخص قبلاً موقعیت خود را به دست آورده است. ساختار اجتماعی تنها از منظر دین تفسیر می شد و از این رو نقش حکومت در جامعه به عنوان یک هدف الهی برای مردم تبیین می شد. رئیس دولت از اختیارات بی چون و چرای برخوردار بود و نقشی حیاتی در زندگی جامعه داشت.

جامعه سنتی از نظر جمعیتی با نرخ بالای تولد، نرخ مرگ و میر بالا و امید به زندگی نسبتاً پایین مشخص می شود. نمونه هایی از این نوع امروزه شیوه زندگی بسیاری از کشورهای شمال شرق و شمال آفریقا (الجزایر، اتیوپی) و آسیای جنوب شرقی (به ویژه ویتنام) است. در روسیه، جامعه ای از این نوع تا اواسط قرن نوزدهم وجود داشت. با وجود این، در آغاز قرن جدید، این کشور یکی از تأثیرگذارترین و بزرگترین کشورهای جهان بود و از جایگاه یک قدرت بزرگ برخوردار بود.

ارزشهای معنوی اصلی که جامعه سنتی را متمایز می کند فرهنگ و آداب و رسوم اجداد آنهاست. زندگی فرهنگی عمدتاً بر گذشته متمرکز بود: احترام به اجداد خود، تحسین آثار و بناهای تاریخی دوره های قبل. فرهنگ با همگنی (همگنی)، جهت گیری به سنت های خود و رد نسبتاً قاطعانه فرهنگ های مردمان دیگر مشخص می شود.

به عقیده بسیاری از محققین، مشخصه جامعه سنتی عدم انتخاب از نظر معنوی و فرهنگی است. جهان بینی و سنت های پایداری که در چنین جامعه ای حاکم است، نظام آماده و روشنی از رهنمودها و ارزش های معنوی را در اختیار فرد قرار می دهد. بنابراین، دنیای اطراف ما برای شخص قابل درک به نظر می رسد و سوالات غیر ضروری را مطرح نمی کند.

جوامع مدرن از بسیاری جهات با هم تفاوت دارند، اما آنها همچنین دارای پارامترهای یکسانی هستند که بر اساس آن می توان آنها را گونه شناسی کرد.

یکی از جهت گیری های اصلی در گونه شناسی این است انتخاب مناسبات سیاسی, اشکال حکومتبه عنوان زمینه ای برای تشخیص انواع مختلف جامعه. به عنوان مثال، جوامع U و I تفاوت دارند نوع حکومت: سلطنت، استبداد، اشرافیت، الیگارشی، دموکراسی. نسخه های مدرن این رویکرد برجسته است توتالیتر(دولت تمام جهت های اصلی زندگی اجتماعی را تعیین می کند). دموکراتیک(جمعیت می تواند بر ساختارهای دولتی تأثیر بگذارد) و اقتدارگرا(ترکیب عناصر توتالیتاریسم و ​​دموکراسی) جوامع.

مبانی گونه شناسی جامعهقرار است مارکسیسمتفاوت بین جوامع نوع روابط صنعتی در شکل گیری های مختلف اجتماعی-اقتصادی: جامعه جمعی بدوی (شیوه تولید بدوی تخصیص دهنده)؛ جوامع با شیوه تولید آسیایی (وجود نوع خاصی از مالکیت جمعی زمین). جوامع برده داری (مالکیت مردم و استفاده از نیروی کار برده)؛ فئودالی (استثمار دهقانان وابسته به زمین)؛ جوامع کمونیستی یا سوسیالیستی (برخورد برابر با همه نسبت به مالکیت ابزار تولید از طریق حذف روابط مالکیت خصوصی).

جوامع سنتی، صنعتی و فراصنعتی

پایدارترین در جامعه شناسی مدرنیک نوع شناسی بر اساس انتخاب در نظر گرفته می شود سنتی، صنعتی و فراصنعتیجامعه

جامعه سنتی(به آن ساده و زراعی نیز گفته می شود) جامعه ای است با ساختار کشاورزی، ساختارهای بی تحرک و روش تنظیم فرهنگی-اجتماعی مبتنی بر سنت ها (جامعه سنتی). رفتار افراد در آن به شدت کنترل می شود، توسط آداب و رسوم و هنجارهای رفتار سنتی تنظیم می شود، نهادهای اجتماعی تأسیس شده است، که در میان آنها خانواده مهمترین خواهد بود. تلاش برای هرگونه تحول و نوآوری اجتماعی مردود است. برای او با نرخ پایین توسعه مشخص می شود، تولید. مهم برای این نوع از جامعه است همبستگی اجتماعی، که دورکیم هنگام مطالعه جامعه بومیان استرالیا تأسیس کرد.

جامعه سنتیبا تقسیم طبیعی و تخصصی شدن کار (عمدتاً بر اساس جنسیت و سن)، شخصی سازی ارتباطات بین فردی (مستقیماً افراد، و نه مقامات یا افراد دارای موقعیت)، تنظیم غیررسمی تعاملات (هنجارهای قوانین نانوشته دین و اخلاق)، ارتباط اعضا با روابط خویشاوندی (نوع خانواده سازمان جامعه)، یک سیستم بدوی مدیریت جامعه (قدرت ارثی، حکومت بزرگان).

جوامع مدرندر موارد زیر متفاوت است امکانات: ماهیت تعامل مبتنی بر نقش (انتظارات و رفتار افراد توسط موقعیت اجتماعی و کارکردهای اجتماعی افراد تعیین می شود). توسعه تقسیم کار عمیق (بر اساس صلاحیت حرفه ای مرتبط با تحصیلات و تجربه کاری)؛ یک سیستم رسمی برای تنظیم روابط (بر اساس قانون مکتوب: قوانین، مقررات، قراردادها و غیره)؛ یک سیستم پیچیده مدیریت اجتماعی (تفکیک موسسه مدیریت، ارگان های خاص دولتی: سیاسی، اقتصادی، ارضی و خودگردان)؛ سکولاریزاسیون دین (جدایی آن از نظام حکومتی). برجسته کردن انواع نهادهای اجتماعی (سیستم های خودبازتولید کننده روابط ویژه که امکان کنترل اجتماعی، نابرابری، حمایت از اعضای خود، توزیع کالاها، تولید، ارتباطات را فراهم می کند).

این شامل جوامع صنعتی و فراصنعتی.

جامعه صنعتی- این نوعی سازماندهی زندگی اجتماعی است که آزادی و منافع فرد را با اصول کلی حاکم بر فعالیت های مشترک آنها ترکیب می کند. با انعطاف پذیری ساختارهای اجتماعی، تحرک اجتماعی و سیستم توسعه یافته ارتباطات مشخص می شود.

در دهه 1960 مفاهیم ظاهر می شود پساصنعتی (اطلاعاتی) جوامع (D. Bell، A. Touraine، J. Habermas)، ناشی از تغییرات شدید در اقتصاد و فرهنگ توسعه یافته ترین کشورها. نقش پیشرو در جامعه به عنوان نقش دانش و اطلاعات، رایانه و دستگاه های خودکار شناخته می شود. فردی که آموزش های لازم را دریافت کرده و به آخرین اطلاعات دسترسی دارد، شانس بالایی برای صعود به سلسله مراتب اجتماعی دارد. هدف اصلی یک فرد در جامعه کار خلاق است.

جنبه منفی جامعه فراصنعتی خطر تقویت دولت، نخبگان حاکم از طریق دسترسی به اطلاعات و رسانه های الکترونیکی و ارتباطات مردم و کل جامعه است.

دنیای زندگیجامعه بشری قوی تر می شود تابع منطق کارآمدی و ابزارگرایی است.فرهنگ، از جمله ارزش های سنتی، تحت تأثیر در حال نابودی است کنترل اداریگرایش به استانداردسازی و یکسان سازی روابط اجتماعی و رفتار اجتماعی. جامعه به طور فزاینده ای تابع منطق زندگی اقتصادی و تفکر بوروکراتیک است.

• انتقال از تولید کالا به اقتصاد خدمات؛
• ظهور و تسلط متخصصان فنی حرفه ای با تحصیلات عالی.
• نقش اصلی دانش نظری به عنوان منبع اکتشافات و تصمیمات سیاسی در جامعه.
• کنترل بر فناوری و توانایی ارزیابی پیامدهای نوآوری های علمی و فنی؛
• تصمیم گیری بر اساس ایجاد فناوری فکری و همچنین استفاده از فناوری اطلاعات.

دومی توسط نیازهای ابتدایی برای شکل گیری زنده می شود جامعه اطلاعاتی. ظهور چنین پدیده ای به هیچ وجه تصادفی نیست. اساس پویایی اجتماعی در جامعه اطلاعاتی منابع مادی سنتی نیست، که تا حد زیادی نیز فرسوده شده است، بلکه اطلاعات (فکری) است: دانش، عوامل علمی، سازمانی، توانایی های فکری افراد، ابتکار عمل، خلاقیت.

مفهوم فراصنعت گرایی امروزه به تفصیل توسعه یافته است، طرفداران زیادی دارد و تعداد روزافزونی از مخالفان دارد. جهان شکل گرفته است دو جهت اصلیارزیابی توسعه آینده جامعه بشری: بدبینی زیست محیطی و خوش بینی فنی. بدبینیدر سال 2030 کل جهانی را پیش بینی می کند فاجعهبه دلیل افزایش آلودگی محیط زیست؛ تخریب بیوسفر زمین خوش بینی فنیقرعه کشی می کند یک عکس گلگون تربا فرض اینکه پیشرفت علمی و فناوری با تمام مشکلات در مسیر توسعه جامعه کنار بیاید.

گونه شناسی های اساسی جامعه

در تاریخ اندیشه اجتماعی، گونه شناسی های متعددی از جامعه مطرح شده است.

گونه شناسی های جامعه در دوران شکل گیری علم جامعه شناسی

بنیانگذار جامعه شناسی، دانشمند فرانسوی O. Comteیک نوع شناسی مرحله سه نفره را پیشنهاد کرد که شامل:

• مرحله تسلط نظامی؛
• مرحله حکومت فئودالی؛
• مرحله تمدن صنعتی

اساس گونه شناسی جی. اسپنسراصل توسعه تکاملی جوامع از ساده به پیچیده برقرار است، یعنی. از یک جامعه ابتدایی به جامعه ای که به طور فزاینده ای متمایز می شود. اسپنسر توسعه جوامع را به عنوان بخشی جدایی ناپذیر از یک فرآیند تکاملی واحد برای همه طبیعت تصور می کرد. پایین ترین قطب تکامل جامعه را جوامع به اصطلاح نظامی تشکیل می دهند که با همگنی بالا، موقعیت فرودست فرد و غلبه اجبار به عنوان عامل یکپارچگی مشخص می شود. از این مرحله، از طریق یک سری از فازهای میانی، جامعه به بالاترین قطب توسعه می یابد - جامعه صنعتی، که در آن دموکراسی، ماهیت داوطلبانه ادغام، کثرت گرایی معنوی و تنوع حاکم است.

گونه شناسی های جامعه در دوره کلاسیک توسعه جامعه شناسی

این نوع شناسی ها با مواردی که در بالا توضیح داده شد متفاوت است. جامعه شناسان این دوره وظیفه خود را تبیین آن نه بر اساس نظم کلی طبیعت و قوانین رشد آن، بلکه بر اساس خود طبیعت و قوانین درونی آن می دیدند. بنابراین، ای. دورکیمبه دنبال یافتن «سلول اصلی» امر اجتماعی به عنوان چنین بود و برای این منظور به دنبال «ساده‌ترین»، ابتدایی‌ترین جامعه، ساده‌ترین شکل سازماندهی «آگاهی جمعی» بود. بنابراین، گونه‌شناسی او از جوامع از ساده به پیچیده ساخته شده است و بر اصل پیچیده‌تر کردن شکل همبستگی اجتماعی استوار است. آگاهی افراد از وحدت خود در جوامع ساده، همبستگی مکانیکی عمل می کند زیرا افراد تشکیل دهنده آنها از نظر آگاهی و موقعیت زندگی بسیار شبیه به هم هستند - مانند ذرات یک کل مکانیکی. در جوامع پیچیده، سیستم پیچیده ای از تقسیم کار، کارکردهای متفاوت افراد وجود دارد، بنابراین خود افراد در سبک زندگی و آگاهی از یکدیگر جدا هستند. آنها با اتصالات عملکردی متحد شده اند و همبستگی آنها "ارگانیک" و کاربردی است. هر دو نوع همبستگی در هر جامعه ای وجود دارد، اما در جوامع باستانی همبستگی مکانیکی غالب است و در جوامع مدرن همبستگی ارگانیک غالب است.

کلاسیک آلمانی جامعه شناسی ام. وبربه امر اجتماعی به عنوان یک نظام سلطه و فرمانروایی می نگریست. رویکرد او مبتنی بر ایده جامعه به عنوان نتیجه مبارزه برای قدرت و حفظ سلطه بود. جوامع بر اساس نوع سلطه ای که در آنها حاکم است طبقه بندی می شوند. نوع کاریزماتیک تسلط بر اساس قدرت ویژه شخصی - کاریزمای - حاکم به وجود می آید. کشیشان یا رهبران معمولاً دارای کاریزما هستند و چنین تسلطی غیرعقلانی است و نیازی به سیستم مدیریت خاصی ندارد. به گفته وبر، جامعه مدرن با نوعی سلطه قانونی مبتنی بر قانون مشخص می شود که مشخصه آن وجود یک سیستم مدیریت بوروکراتیک و عملکرد اصل عقلانیت است.

گونه شناسی جامعه شناس فرانسوی ژ. گورویچدارای یک سیستم چند سطحی پیچیده است. او چهار نوع جوامع باستانی را که دارای ساختار جهانی اولیه بودند شناسایی می کند:

• قبیله ای (استرالیا، سرخپوستان آمریکا)؛
• قبیله ای، که شامل گروه های ناهمگون و ضعیف سلسله مراتبی بود که حول یک رهبر دارای قدرت جادویی متحد شده بودند (پلینزی، ملانزی).
• قبیله ای با یک سازمان نظامی، متشکل از گروه های خانوادگی و قبایل (آمریکای شمالی)؛
• قبایل قبیله ای در کشورهای سلطنتی (آفریقای "سیاه") متحد شدند.

• جوامع کاریزماتیک (مصر، چین باستان، ایران، ژاپن)؛
• جوامع پدرسالار (یونانیان هومر، یهودیان دوران عهد عتیق، رومی ها، اسلاوها، فرانک ها)؛
• دولت-شهرها (دولت-شهرهای یونانی، شهرهای رومی، شهرهای ایتالیایی دوره رنسانس)؛
• جوامع سلسله مراتبی فئودالی (قرن وسطای اروپا)؛
• جوامعی که موجب ظهور مطلق گرایی و سرمایه داری روشنگرانه شدند (فقط در اروپا).

در دنیای مدرن، گورویچ چنین تعریف می کند: جامعه فنی-بوروکراسی. یک جامعه لیبرال دموکراتیک که بر اساس اصول دولت گرایی جمعی بنا شده است. جامعه جمع گرایی کثرت گرا و غیره

گونه شناسی های جامعه در جامعه شناسی مدرن

مرحله پسا کلاسیک توسعه جامعه شناسی با گونه شناسی های مبتنی بر اصل توسعه فنی و فناوری جوامع مشخص می شود. امروزه، رایج ترین گونه شناسی، گونه ای است که بین جوامع سنتی، صنعتی و فراصنعتی تمایز قائل می شود.

جوامع سنتیبا توسعه بالای نیروی کار کشاورزی مشخص می شود. بخش اصلی تولید، تهیه مواد خام است که در خانواده های دهقانی انجام می شود. اعضای جامعه عمدتاً برای برآوردن نیازهای داخلی تلاش می کنند. اساس اقتصاد مزرعه خانوادگی است که قادر است اگر نگوییم همه نیازهای خود، بخش قابل توجهی از آنها را برآورده کند. توسعه فنی بسیار ضعیف است. روش اصلی در تصمیم گیری روش "آزمایش و خطا" است. روابط اجتماعی و تمایز اجتماعی بسیار ضعیف توسعه یافته اند. چنین جوامعی سنت گرا هستند، بنابراین به گذشته گرایش دارند.

جامعه صنعتی -جامعه ای که با توسعه صنعتی بالا و رشد اقتصادی سریع مشخص می شود. توسعه اقتصادی عمدتاً به دلیل نگرش گسترده و مصرف کننده نسبت به طبیعت انجام می شود: چنین جامعه ای برای ارضای نیازهای فعلی خود برای کامل ترین توسعه منابع طبیعی در اختیار خود تلاش می کند. بخش اصلی تولید، فرآوری و فرآوری مواد است که توسط تیم هایی از کارگران در کارخانه ها و کارخانه ها انجام می شود. چنین جامعه ای و اعضای آن برای سازگاری حداکثری با زمان حال و ارضای نیازهای اجتماعی تلاش می کنند. روش اصلی تصمیم گیری، تحقیقات تجربی است.

یکی دیگر از ویژگی های بسیار مهم جامعه صنعتی، به اصطلاح «خوش بینی مدرنیزاسیون» است. اطمینان کامل به اینکه هر مشکلی از جمله اجتماعی بر اساس دانش علمی و فناوری قابل حل است.

جامعه فراصنعتی- این جامعه ای است که در حال حاضر در حال ظهور است و تعدادی تفاوت قابل توجه با جامعه صنعتی دارد. اگر یک جامعه صنعتی با تمایل به حداکثر توسعه صنعتی مشخص شود، در یک جامعه فراصنعتی نقش بسیار قابل توجه (و در حالت ایده آل اولیه) توسط دانش، فناوری و اطلاعات ایفا می شود. علاوه بر این، بخش خدمات به سرعت در حال توسعه است و از صنعت پیشی گرفته است.

در جامعه فراصنعتی هیچ ایمانی به قدرت مطلق علم وجود ندارد. این تا حدی به دلیل این واقعیت است که بشریت با پیامدهای منفی فعالیت های خود مواجه است. به همین دلیل "ارزش های زیست محیطی" به منصه ظهور می رسد و این نه تنها به معنای نگرش دقیق نسبت به طبیعت، بلکه نگرش توجه به تعادل و هماهنگی لازم برای توسعه کافی جامعه است.

اساس جامعه فراصنعتی اطلاعات است که به نوبه خود نوع دیگری از جامعه را به وجود آورد - اطلاعاتیبه عقیده طرفداران نظریه جامعه اطلاعاتی، جامعه ای کاملاً جدید در حال ظهور است که مشخصه آن فرآیندهایی است که برخلاف مراحل قبلی توسعه جوامع حتی در قرن بیستم است. به عنوان مثال، به جای تمرکز، منطقه ای سازی، به جای سلسله مراتب و بوروکراتیزاسیون - دموکراتیزاسیون، به جای تمرکز - تفکیک، به جای استانداردسازی - فردی سازی وجود دارد. همه این فرآیندها توسط فناوری اطلاعات هدایت می شوند.

افرادی که خدمات ارائه می دهند یا اطلاعاتی را ارائه می دهند یا از آن استفاده می کنند. به عنوان مثال، معلمان دانش را به دانش آموزان انتقال می دهند، تعمیرکاران از دانش خود برای نگهداری تجهیزات استفاده می کنند، وکلا، پزشکان، بانکداران، خلبانان، طراحان دانش تخصصی خود را در زمینه قوانین، آناتومی، امور مالی، آیرودینامیک و طرح های رنگی به مشتریان می فروشند. آنها برخلاف کارگران کارخانه در یک جامعه صنعتی چیزی تولید نمی کنند. در عوض، دانش را برای ارائه خدماتی که دیگران مایل به پرداخت آن هستند، انتقال می دهند یا از آن استفاده می کنند.

محققان قبلاً از اصطلاح " جامعه مجازی"برای توصیف نوع مدرن جامعه که تحت تأثیر فناوری اطلاعات به ویژه فناوری های اینترنتی شکل گرفته و در حال توسعه است. دنیای مجازی یا ممکن به دلیل رونق کامپیوتری که جامعه را فراگرفته به واقعیت جدیدی تبدیل شده است. محققین خاطرنشان می‌کنند مجازی‌سازی (جایگزینی واقعیت با یک شبیه‌سازی/تصویر) از جامعه کامل است، زیرا همه عناصر تشکیل‌دهنده جامعه مجازی‌سازی شده‌اند و ظاهر، وضعیت و نقش خود را به‌طور قابل‌توجهی تغییر می‌دهند.

جامعه فراصنعتی نیز به عنوان یک جامعه تعریف می شود. پسااقتصادی، «پسا کار"، یعنی جامعه‌ای که در آن خرده‌نظام اقتصادی اهمیت تعیین‌کننده‌اش را از دست می‌دهد و نیروی کار پایه همه روابط اجتماعی نیست. در یک جامعه فراصنعتی، فرد ماهیت اقتصادی خود را از دست می دهد و دیگر به عنوان یک «مرد اقتصادی» به حساب نمی آید. او بر ارزش‌های جدید «پسامادتریالیستی» تمرکز می‌کند. تاکید بر معضلات اجتماعی و بشردوستانه معطوف می شود و موضوعات اولویت دار کیفیت و ایمنی زندگی، خودشکوفایی فرد در عرصه های مختلف اجتماعی است و بنابراین معیارهای جدیدی برای رفاه و رفاه اجتماعی در حال شکل گیری است.

با توجه به مفهوم جامعه پسااقتصادی که توسط دانشمند روسی V.L. اینوزمتسف، در یک جامعه پسااقتصادی، بر خلاف یک جامعه اقتصادی متمرکز بر غنی سازی مادی، هدف اصلی اکثر مردم رشد شخصیت خود است.

نظریه جامعه پسااقتصادی با دوره بندی جدیدی از تاریخ بشر همراه است، که در آن می توان سه دوره در مقیاس بزرگ را متمایز کرد - پیش اقتصادی، اقتصادی و پسااقتصادی. این دوره بندی بر اساس دو معیار است: نوع فعالیت انسان و ماهیت رابطه بین منافع فرد و جامعه. نوع پسااقتصادی جامعه به عنوان نوعی از ساختار اجتماعی تعریف می‌شود که در آن فعالیت اقتصادی انسان شدیدتر و پیچیده‌تر می‌شود، اما دیگر توسط منافع مادی آن تعیین نمی‌شود و توسط امکان‌سنجی اقتصادی که به طور سنتی درک می‌شود تنظیم نمی‌شود. اساس اقتصادی چنین جامعه‌ای با نابودی مالکیت خصوصی و بازگشت به مالکیت شخصی، به وضعیت بیگانگی کارگر از ابزار تولید شکل می‌گیرد. جامعه پسااقتصادی با نوع جدیدی از تقابل اجتماعی مشخص می شود - تقابل بین نخبگان اطلاعاتی-روشنفکر و همه افرادی که در آن گنجانده نشده اند، در حوزه تولید انبوه مشغول هستند و در نتیجه به حاشیه رانده می شوند. از جامعه با این حال، هر یک از اعضای چنین جامعه ای این فرصت را دارد که خودش وارد نخبگان شود، زیرا عضویت در نخبگان با توانایی ها و دانش تعیین می شود.

1. استبداد و استبداد

2. کلیسا توجه زیادی به زندگی جامعه دارد

3. جایگاه بالای ارزش ها، سنت ها و آداب و رسوم

4. ظهور فرهنگ عامیانه

5. کشاورزی

6. کار دستی

7. عامل تولید - زمین

8. اشکال غیراقتصادی کار اجباری

9. جمع گرایی غالب شد (نفوذ جامعه، انسان موجودی اجتماعی است)

10. تحرک اجتماعی کم

نمونه ای از یک جامعه سنتی می تواند نمونه هایی از تاریخ باشد: به عنوان مثال، تاریخ مصر باستان، روم، کیوان روس و غیره. . اما حتی در دنیای مدرن می توانید کشورهایی را با برخی از اصول جامعه سنتی بیابید، به عنوان مثال، عربستان سعودی، دولتی با سلطنت مطلقه، تقسیم به طبقات و تحرک اجتماعی پایین (عملاً غیرممکن). این کشور در شمال آفریقا (الجزایر) عمدتاً غلات، انگور، سبزیجات و میوه ها را کشت می کند. کشوری در شمال شرقی آفریقا (اتیوپی) که سهمی از تولید ناخالص داخلی (%) دارد: صنعت - 12، کشاورزی - 54. شاخه اصلی کشاورزی تولید محصولات زراعی است.

اصول جامعه صنعتی:

1. توسعه ارزش های دموکراتیک

2. عامل تولید - سرمایه

3. صنعتی سازی

4. تبدیل علم به نیروی مولد جداگانه

5. کاربرد علم در تولید

6. تغییر رابطه جامعه با طبیعت

7. رشد طبقه کارگر

8. اشکال مختلف عمومی

9. تحرک اجتماعی بالا

10. شهرنشینی

11. فرهنگ توده ای

جامعه صنعتی - عامل پیشرو تولید سرمایه است، بنابراین انگلستان قرن 19 می تواند به عنوان نمونه باشد. در آنجا بود که این نوع جامعه برای اولین بار ظهور کرد و در قرن بیستم، در نیمه دوم آن، تقریباً همه کشورهای اروپایی (از جمله روسیه) وارد این مرحله از توسعه اجتماعی شدند.

در روسیه، شکل گیری یک جامعه صنعتی از نیمه دوم قرن نوزدهم آغاز شد، زمانی که صنعت به سرعت در کشور در حال توسعه بود و شهرنشینی در حال وقوع بود. لازم بود که صنعتی سازی (همراه با جمعی سازی) هر چه سریعتر انجام شود و جامعه شوروی به معنای واقعی کلمه به زور وارد عصر صنعتی شود. و با این حال، جامعه صنعتی سرانجام تنها در دهه 60-70 ظهور کرد. و قبلاً در دهه 80 قرن بیستم ، وقتی معلمی در کلاس مدرسه شهری پرسید: "والدین چه کسی در کارخانه کار می کنند؟" سپس 70٪ (یا حتی بیشتر) دست خود را بالا بردند. و حتی مهدکودک ها و بیمارستان ها کارخانه ای بودند، و بنابراین، افراد حرفه های خلاق و روشنفکر نیز عمدتاً به حوزه صنعتی خدمت می کردند.

مفهوم جامعه سنتی تمدن های کشاورزی بزرگ شرق باستان (هند باستان و چین باستان، مصر باستان و دولت های قرون وسطایی شرق مسلمان)، دولت های اروپایی قرون وسطی را در بر می گیرد. در تعدادی از کشورهای آسیایی و آفریقایی، امروزه جامعه سنتی به حیات خود ادامه می‌دهد، اما برخورد با تمدن مدرن غرب، ویژگی‌های تمدنی آن را به‌طور چشمگیری تغییر داده است.

اساس زندگی انسان است کار کردن، که در طی آن فرد ماده و انرژی طبیعت را به اقلامی برای مصرف خود تبدیل می کند. در جامعه سنتی اساس فعالیت زندگی است کار کشاورزی که ثمرات آن همه وسایل زندگی لازم را برای فرد فراهم می کند.با این حال، کار کشاورزی دستی با استفاده از ابزارهای ساده، تنها ضروری ترین چیزها را برای فرد فراهم می کرد، آن هم در شرایط آب و هوایی مطلوب. سه "سواران سیاه" قرون وسطی اروپا را به وحشت انداختند - قحطی، جنگ و طاعون. گرسنگی شدیدترین است: هیچ پناهی از آن نیست. او زخم های عمیقی بر پیشانی فرهنگی مردم اروپا گذاشت. پژواک آن را می توان در فولکلور و حماسه، در کشش غم انگیز آوازهای عامیانه شنید. بیشتر علائم عامیانه در مورد آب و هوا و چشم انداز برداشت است. وابستگی یک فرد در یک جامعه سنتی به طبیعتدر استعاره های "پرستار-زمین"، "مادر زمین" ("مادر زمین مرطوب") منعکس شده است، که بیانگر نگرش محبت آمیز و مراقبتی نسبت به طبیعت به عنوان منبع زندگی است، که قرار نبود بیش از حد از آن استخراج شود.

کشاورز طبیعت را به عنوان موجودی زنده درک می کرد که نیاز به نگرش اخلاقی نسبت به خود دارد. بنابراین، یک فرد در یک جامعه سنتی نه استاد است، نه فاتح و نه پادشاه طبیعت. او کسری کوچک (جهان کوچک) از کل کیهانی بزرگ، جهان است. فعالیت کاری او تابع ریتم های ابدی طبیعت بود(تغییرات فصلی در آب و هوا، طول ساعات روز) - این نیاز خود زندگی در مرز بین طبیعی و اجتماعی است. یک تمثیل چینی باستانی کشاورز را به سخره می گیرد که جرأت داشت کشاورزی سنتی را بر اساس ریتم های طبیعت به چالش بکشد: در تلاشی برای تسریع رشد غلات، آنها را تا زمانی که آنها را از ریشه بیرون آورد، از بالای سرشان کشید.

نگرش یک فرد نسبت به موضوع کار همیشه پیش فرض نگرش او نسبت به شخص دیگر است. با تصاحب این اقلام در فرآیند کار یا مصرف، شخص در نظام روابط اجتماعی مالکیت و توزیع قرار می گیرد. در جامعه فئودالی قرون وسطی اروپا مالکیت خصوصی زمین غالب شد- ثروت اصلی تمدن های کشاورزی. با او مطابقت داشت نوعی تبعیت اجتماعی به نام وابستگی شخصی. مفهوم وابستگی شخصی نوع ارتباط اجتماعی بین افراد متعلق به طبقات اجتماعی مختلف جامعه فئودالی را مشخص می کند - مراحل "نردبان فئودالی". ارباب فئودال اروپایی و مستبد آسیایی بر بدن و روح رعایای خود ارباب کامل داشتند و حتی آنها را به عنوان دارایی در اختیار داشتند. این مورد در روسیه قبل از لغو رعیت بود. اعتیاد شخصی رشد می کند کار اجباری غیراقتصادیبر اساس قدرت شخصی مبتنی بر خشونت مستقیم.

جامعه سنتی اشکالی از مقاومت روزمره در برابر استثمار نیروی کار را بر اساس اجبار غیراقتصادی ایجاد کرده است: امتناع از کار برای یک ارباب (corvée)، فرار از پرداخت غیرنقدی (ترک مالی) یا مالیات پولی، فرار از دست ارباب. اساس اجتماعی جامعه سنتی - رابطه وابستگی شخصی - را تضعیف کرد.

افرادی از همان طبقه اجتماعی یا دارایی(دهقانان جامعه همسایه سرزمینی، مارک آلمان، اعضای مجلس اشراف و غیره) بودند. وابسته به روابط همبستگی، اعتماد و مسئولیت جمعی است. جامعه دهقانی و شرکت های صنایع دستی شهر مشترکاً وظایف فئودالی را بر عهده داشتند. دهقانان جمعی در سالهای لاغر با هم زنده ماندند: حمایت از همسایه با یک "قطعه" هنجار زندگی در نظر گرفته می شد. نارودنیک ها با توصیف "رفتن به سوی مردم" به ویژگی هایی از شخصیت مردم مانند شفقت ، جمع گرایی و آمادگی برای ایثار اشاره می کنند. جامعه سنتی شکل گرفته است ویژگی های اخلاقی بالا: جمع گرایی، کمک متقابل و مسئولیت اجتماعی، در خزانه دستاوردهای تمدنی بشریت گنجانده شده است.

یک فرد در یک جامعه سنتی احساس نمی کند که فردی مخالف یا در حال رقابت با دیگران است. برعکس، خودش را درک کرد بخشی جدایی ناپذیر از روستا، جامعه، سیاست.جامعه شناس آلمانی ام. وبر خاطرنشان کرد که یک دهقان چینی که در شهر ساکن شده بود، روابط خود را با جامعه کلیساهای روستایی قطع نکرد و در یونان باستان، اخراج از شهر پولیس با مجازات اعدام (از این رو کلمه "رانده شده") برابر بود. مرد شرق باستان کاملاً خود را تابع استانداردهای قبیله و کاست زندگی گروهی اجتماعی کرد و در آنها "محلول" کرد. احترام به سنت ها از دیرباز ارزش اصلی اومانیسم چینی باستان در نظر گرفته شده است.

وضعیت اجتماعی یک فرد در یک جامعه سنتی نه با شایستگی شخصی، بلکه بر اساس منشأ اجتماعی تعیین می شد. سختی طبقاتی و موانع طبقاتی جامعه سنتی آن را در طول زندگی او بدون تغییر نگه داشت. مردم تا به امروز می گویند: "در خانواده نوشته شده است." این ایده که نمی توان از سرنوشت فرار کرد، ذاتی در آگاهی سنت گرایان شکل گرفته است نوعی شخصیت متفکر که تلاش‌های خلاقانه‌اش نه برای بازسازی زندگی، بلکه در جهت رفاه معنوی است. I.A. گونچاروف، با بینش هنری درخشان، این نوع روانشناختی را در تصویر I.I. اوبلوموف. "سرنوشت"، یعنی جبر اجتماعی، استعاره ای کلیدی از تراژدی های یونان باستان است. تراژدی "ادیپ شاه" سوفوکل داستان تلاش های غول پیکر قهرمان را روایت می کند تا از سرنوشت وحشتناکی که برای او پیش بینی شده بود دوری کند، اما با وجود تمام سوء استفاده های او، سرنوشت شیطانی پیروز می شود.

زندگی روزمره جامعه سنتی قابل توجه بود پایداری. نه چندان توسط قوانین تنظیم می شد سنت - مجموعه ای از قوانین نانوشته، الگوهای فعالیت، رفتار و ارتباطات که تجسم تجربه اجدادی است. در آگاهی سنت گرایان، اعتقاد بر این بود که "عصر طلایی" از قبل پشت سر گذاشته شده است، و خدایان و قهرمانان نمونه هایی از اعمال و سوء استفاده ها را به جا می گذارند که باید تقلید شوند. عادات اجتماعی مردم برای بسیاری از نسل ها تقریباً بدون تغییر باقی مانده است. سازماندهی زندگی روزمره، روش های خانه داری و هنجارهای ارتباطی، آیین های تعطیلات، ایده هایی در مورد بیماری و مرگ - در یک کلام، هر چیزی که ما آن را زندگی روزمره می نامیم در خانواده پرورش یافته و از نسلی به نسل دیگر منتقل شده است.بسیاری از نسل‌های مردم ساختارهای اجتماعی، روش‌های انجام کارها و عادات اجتماعی مشابهی را تجربه کرده‌اند. تسلیم در برابر سنت، پایداری بالای جوامع سنتی را با آنها توضیح می دهد چرخه مردسالار راکد زندگی و سرعت بسیار کند توسعه اجتماعی.

ثبات جوامع سنتی، که بسیاری از آنها (به ویژه در شرق باستان) برای قرن ها تقریباً بدون تغییر باقی ماندند، نیز توسط قدرت عمومی قدرت عالی. غالباً او مستقیماً با شخصیت پادشاه شناسایی می شد ("دولت من هستم"). اقتدار عمومی حاکم زمینی نیز با ایده های مذهبی در مورد منشأ الهی قدرت او تغذیه می شد ("حاکم، جانشین خدا در زمین است")، اگرچه تاریخ موارد کمی را می شناسد که رئیس دولت شخصاً رئیس کلیسا شود ( کلیسای انگلیکن). تجسم قدرت سیاسی و معنوی در یک شخص (تئوکراسی) تبعیت مضاعف انسان را از دولت و کلیسا تضمین می کرد که به جامعه سنتی ثبات بیشتری بخشید.