نسخه های خطی قمران - اعتبار کتاب مقدس. قمران وسوسه تفیلین و مزوزه

در سال 1947، هفت طومار (کامل یا کمی آسیب دیده) به دست دلالان عتیقه افتاد و آنها آنها را به محققان عرضه کردند.

سه نسخه خطی (طومار دوم اشعیا، سرودها، جنگ پسران نور با پسران تاریکی) توسط E. L. Sukenik برای دانشگاه عبری اورشلیم به دست آمد که برای اولین بار قدمت آنها را ثابت کرد و گزیده هایی را در 1948-1950 منتشر کرد. (نسخه کامل - پس از مرگ در سال 1954).

چهار نسخه خطی دیگر به دست متروپولیتن کلیسای سوریه، ساموئل آتاناسیوس، و از او به ایالات متحده آمریکا افتاد، که در آنجا سه ​​نسخه از آنها (طومار اول اشعیا، تفسیر حواکوک / حبقوق / و منشور جامعه) توسط گروهی از محققان به رهبری M. Burrows خوانده شد و در 1950-1951 منتشر شد این دست‌نوشته‌ها متعاقباً توسط دولت اسرائیل به دست آمد (با پول اهدایی به این منظور توسط D. S. Gottesman، 1884-1956)، و آخرین نسخه از این هفت نسخه خطی (Apocrypha of Genesis) که در سال 1956 توسط N. Avigad منتشر شد، در اسرائیل و من یادین.

اکنون هر هفت نسخه خطی در معبد کتاب در موزه اسرائیل در اورشلیم به نمایش گذاشته شده است.

لازم به ذکر است که ظاهراً تمام طومارهای دریای مرده هنوز به دست دانشمندان نیفتاده است. پس از اتمام انتشار مجموعه DJD، در سال 2006، پروفسور حنان اشل طومار قمران ناشناخته ای را که حاوی قطعاتی از کتاب لاویان بود به جامعه علمی ارائه کرد.

متأسفانه، طومار در حفاری های باستان شناسی جدید کشف نشد، اما به طور تصادفی توسط پلیس از یک قاچاقچی عرب کشف شد: نه یکی و نه دیگران به ارزش واقعی یافته مشکوک نشدند تا اینکه اشل، که برای بررسی دعوت شده بود، منشا آن را مشخص کرد. این مورد بار دیگر به ما یادآوری می کند که بخش قابل توجهی از طومارهای دریای مرده ممکن است از دست دزدان و فروشندگان آثار باستانی عبور کند و به تدریج از بین برود.

حفاری ها

به دنبال این یافته‌ها، کاوش‌ها و بررسی‌های منظم در سال 1951 در قمران و غارهای مجاور که در آن زمان تحت کنترل اردن بود، آغاز شد. این بررسی‌ها، که دست‌نوشته‌های جدید و قطعات متعددی را کشف کرد، به‌طور مشترک توسط اداره آثار باستانی دولت اردن، موزه باستان‌شناسی فلسطین (موزه راکفلر) و مدرسه باستان‌شناسی کتاب مقدس فرانسه انجام شد. فعالیت های علمی توسط Roland de Vaux رهبری می شد.

بین سال‌های 1947 تا 1956، بیش از 190 طومار کتاب مقدس در یازده غار قمران کشف شد. اساساً اینها قطعات کوچکی از کتابهای TaNaKha هستند (همه به جز کتابهای استر و نحمیا). یک متن کامل از کتاب اشعیا نیز یافت شده است - 1ق عیسی الف. علاوه بر متون کتاب مقدس، اطلاعات ارزشمندی نیز در نقل قول از متون غیر کتاب مقدس، مانند پیشاریم، موجود است.

• قرائت های ناشناخته قبلی به درک بهتر بسیاری از جزئیات متن تنخ کمک می کند.
• تنوع متنی منعکس شده در پنج گروه متون که در بالا توضیح داده شد، ایده خوبی از تعدد سنت های متنی که در دوره معبد دوم وجود داشت، به دست می دهد.
• طومارهای قومران اطلاعات ارزشمندی را در مورد روند انتقال متنی تناخ در دوره معبد دوم ارائه کردند.
• قابل اعتماد بودن ترجمه های باستانی، در درجه اول Septuagint، تایید شده است. طومارهای کشف‌شده، متعلق به گروه چهارم متون، صحت بازسازی‌های قبلی را از اصل عبری هفتادمین تأیید می‌کنند.

طومارهای قمران عمدتاً به زبان عبری و بخشی به زبان آرامی نوشته شده است. قطعاتی از ترجمه یونانی متون کتاب مقدس وجود دارد. عبری متون غیر کتاب مقدس زبان ادبی دوران معبد دوم است. برخی از قطعات به زبان عبری پس از کتاب مقدس نوشته شده است. املا معمولاً «پر» است (به اصطلاح کتیو ماله با استفاده گسترده از حروف واو و یود برای نشان دادن حروف صدادار o، u، و).

غالباً چنین املائی بیانگر اشکال آوایی و دستوری متفاوت از ماسورای تیبری موجود است، اما در میان طومارهای بحرالمیت یکسانی از این نظر وجود ندارد. نوع اصلی مورد استفاده فونت مربعی عبری است که یک سلف مستقیم از فونت چاپی مدرن است. دو سبک نوشتاری وجود دارد - یک سبک باستانی تر (به اصطلاح حرف هامونی) و دیگری بعد (به اصطلاح نامه هیرودیایی).

یافته های متون مشابه در ماسادا به سال 73 پس از میلاد باز می گردد. ه.، سال سقوط دژ، به عنوان پایانه تا کوت. قطعات تفیلین روی پوست نیز کشف شد. تفیلین متعلق به نوعی است که مقدم بر نوع مدرن است.

نسخه های خطی قمران، نوشته شده در دوره از قرن دوم. قبل از میلاد مسیح ه. تا قرن 1 n قبل از میلاد، نشان دهنده مطالب تاریخی ارزشمندی است که به ما امکان می دهد فرآیندهای معنوی را که مشخصه جامعه یهودی در پایان دوره معبد دوم بود، بهتر درک کنیم و بسیاری از مسائل کلی تاریخ یهود را روشن کند. طومارهای دریای مرده نیز برای درک منشأ و ایدئولوژی مسیحیت اولیه اهمیت ویژه ای دارند (به زیر مراجعه کنید).

متون ایجاد شده توسط اعضای جامعه قمران نقش بسیار زیادی در مطالعه تاریخ عبری ایفا می کند. مهمترین این گروه عبارتند از منشور (1QSa)، برکات (1QSb)، سرودها (1QH)، تفسیر حباکوک (1QpHab)، طومار جنگ (1QM) و طومار معبد (11QT). زبان طومار مسی (3QTr) با زبان این اسناد متفاوت است و می توان آن را به زبان گفتاری آن زمان که پیش درآمدی برای عبری میشنائیک بود نسبت داد.

زبان اسناد باقی مانده که توسط اعضای جامعه ایجاد شده است، از یک سو، از نظر واژگان به عبری اولیه کتاب مقدس نزدیک است. از سوی دیگر، ویژگی‌های مشترک عبری کتاب مقدس متأخر و عبری میشنایی در زبان نسخه‌های خطی قمران (عبری قومران) وجود ندارد. بر این اساس، محققان پیشنهاد می کنند که اعضای جامعه قمران، در زبان نوشتاری و شاید گفتاری، عمداً از گرایش های مشخصه زبان گفتاری آن زمان، مانند نفوذ روزافزون لهجه های آرامی، اجتناب می کردند. اعضای فرقه برای محافظت از خود در برابر دنیای خارج از اصطلاحات مبتنی بر عبارات کتاب مقدس استفاده می کردند و بدین ترتیب نمادی از بازگشت به دین "پاک" نسل خروج بودند.

بنابراین، عبری قومران یک پیوند انتقالی بین عبری متأخر کتاب مقدس و عبری میشنایی نیست، بلکه نشان دهنده شاخه ای جداگانه در توسعه زبان است.

یافته های قمران منجر به پیدایش رشته خاصی از یهودیت شناسی شد - قمران شناسی، که به مطالعه خود نسخه های خطی و کل طیف مشکلات مرتبط با آنها می پردازد. در سال 1953، کمیته بین المللی برای انتشار طومارهای دریای مرده ایجاد شد (هفت جلد از انتشارات آن تحت عنوان "اکتشافات در صحرای یهود"، آکسفورد، 1955-1982 منتشر شد). نشریه اصلی قمران پژوهان Revue de Qumran (که از سال 1958 در پاریس منتشر می شود) است. ادبیات غنی در مورد قمران شناسی به زبان روسی وجود دارد (I. Amusin، K.B. Starkova و دیگران).

متون کتاب مقدس

در میان یافته های قمران، حدود 180 نسخه از کتاب های کتاب مقدس (عمدتاً تکه تکه) شناسایی شده است. از 24 کتاب انجیل متعارف عبری، تنها یک کتاب نشان داده نشده است - طومار استر، که شاید تصادفی نباشد. همراه با متون یهودی، قطعاتی از سپتواژینت یونانی (از کتابهای لاویان، اعداد، خروج) کشف شد.

نوع دیگری از مطالب کتاب مقدس، آیات کلمه به کلمه است که به عنوان بخشی از تفسیر قمران نقل شده است (نگاه کنید به زیر).

طومارهای دریای مرده منعکس کننده انواع متنی متنوع کتاب مقدس است. ظاهراً در 70-130. متن کتاب مقدس توسط خاخام آکیوا و همراهانش استاندارد شد. در میان انواع متنی یافت شده در قمران، همراه با انواع پیش ماسوریتی، انواعی وجود دارد که قبلاً به طور فرضی به عنوان پایه هفتگی و نزدیک به کتاب مقدس سامری پذیرفته شده بودند، اما بدون گرایشات فرقه ای دومی، و همچنین انواعی که فقط به آنها گواهی داده شده است. در طومارهای دریای مرده

قطعات کتاب آخر تمام بخش های اصلی را به استثنای دوم (فصل 37-71 - به اصطلاح تمثیل ها) نشان می دهد که فقدان آن به ویژه قابل توجه است ، زیرا در اینجا تصویر "پسر انسان" ظاهر می شود ( توسعه تصویر از کتاب دانیال 7:13). عهدنامه های دوازده پدرسالار (چند قطعه از عهد لاوی به زبان آرامی و عهد نفتالی به زبان عبری) نیز شبه پیگراف هستند - آثاری که در نسخه مسیحی شده یونانی نگهداری می شوند.

تکه های عهدنامه های یافت شده در قمران گسترده تر از قسمت های مربوطه در متن یونانی است. بخشی از رساله ارمیا (معمولاً در کتاب باروخ موجود است) نیز یافت شد. متن کاذب ناشناخته قبلی شامل سخنان موسی، رؤیای عمرام (پدر موسی)، مزامیر یوشع بن نون، چندین قسمت از چرخه دانیال، از جمله دعای نبونیدوس (نوعی از دانیال 4)، و کتاب اسرار.

ادبیات جامعه قمران

بخش 5:1 تا 9:25، به سبکی که اغلب یادآور کتاب مقدس است، آرمان های اخلاقی جامعه (راستی، فروتنی، اطاعت، عشق و غیره) را بیان می کند. جامعه به طور استعاری به عنوان معبدی روحانی توصیف می شود که از هارون و اسرائیل تشکیل شده است، یعنی کاهنان و افراد غیر روحانی که اعضای آن به دلیل کمال زندگی خود قادر به کفاره گناهان انسان هستند (5: 6؛ 8: 3). 10؛ 9:4).

سپس قوانین سازماندهی جامعه و زندگی روزمره آن را رعایت کنید و جرایم قابل مجازات (توهین به مقدسات، دروغگویی، نافرمانی، خنده بلند، تف کردن در جلسه و غیره) را ذکر کنید. این بخش با فهرستی از فضایل عضو ایده آل و «معقول» فرقه (ماسکیل) به پایان می رسد. سه سرود، از همه لحاظ مشابه آنچه در فهرست سرود آمده است (به زیر مراجعه کنید)، نسخه خطی را کامل می کند (10:1-8a؛ 10:86-11:15a؛ 11:156-22).

طومار سرودها

غلتک سرود (Megillat ha-hodayot؛ 18 ستون کمابیش کامل متن و 66 قطعه) شامل حدود 35 مزمور است. قدمت این نسخه خطی به قرن اول برمی گردد. قبل از میلاد مسیح ه. بیشتر مزامیر با فرمول «خداوندا من از تو سپاسگزارم» شروع می‌شود، در حالی که بخش کوچک‌تری با «خداوندا بر تو مبارک باد» آغاز می‌شود. محتوای سرودها شکرگزاری خداوند برای نجات بشر است.

انسان در ذات خود به عنوان موجودی گناهکار توصیف می شود. او از گل مخلوط با آب آفریده شده است (1:21؛ 3:21) و به خاک باز می گردد (10:4؛ 12:36). مرد موجودی جسمانی است (15:21؛ 18:23)، که از یک زن متولد شده است (13:14). گناه در تمام وجود انسان نفوذ می کند، حتی بر روح تأثیر می گذارد (3:21؛ 7:27). انسان هیچ توجیهی در برابر خدا ندارد (7:28؛ 9:14 به بعد)، قادر به شناخت ذات و جلال او نیست (12:30)، زیرا قلب و گوش انسان نجس و «ختنه نشده» است (18:4، 20). 24).

سرنوشت انسان کاملاً در دستان خداست (10:5 به بعد). در مقابل انسان، خدا آفریدگاری قادر مطلق است (1:13 به بعد؛ 15:13 و بعد)، که به انسان سرنوشت داد (15:13 به بعد) و حتی افکار او را تعیین کرد (9:12، 30). حکمت خدا بی نهایت است (9:17) و برای انسان غیرقابل دسترس است (10:2).

فقط کسانی که خدا خود را بر آنها آشکار کرده است می توانند اسرار او را درک کنند (12:20)، خود را وقف او کنند (11:10 به بعد)، و نام او را جلال دهند (11:25). این برگزیدگان با قوم اسرائیل یکسان نیستند (کلمه «اسرائیل» هرگز در متن باقیمانده ذکر نشده است)، بلکه کسانی هستند که وحی دریافت کردند - نه به میل آزادانه خود، بلکه با طرح خدا (6: 8) - و خدا از گناهشان پاک شدند (3:21).

بنابراین، بشریت به دو بخش تقسیم می‌شود: برگزیدگانی که از آن خدا هستند و برای آنها امید است (2: 13؛ 6: 6)، و شریران، که از خدا دور هستند (14:21) و متحدان. بلیال (2:22) در مبارزه با صالحان (5:7؛ 9، 25). رستگاری فقط برای برگزیدگان ممکن است و که بسیار مشخص است، قبلاً اتفاق افتاده است (2:20، 5:18): پذیرش در اجتماع به خودی خود رستگاری است (7:19 به بعد؛ 18:24، 28). ) و بنابراین جای تعجب نیست که هیچ تمایز روشنی بین ورود به اجتماع و رستگاری معاد وجود ندارد.

ایده رستاخیز صالحان وجود دارد (6:34)، اما نقش مهمی ندارد. از نظر معادشناسی، رستگاری در رهایی صالحان نیست، بلکه در نابودی نهایی شرارت است. مزامیر وابستگی ادبی به کتاب مقدس، در درجه اول به مزامیر کتاب مقدس، بلکه به کتب نبوی، به ویژه اشعیا، نشان می دهد و مملو از اشارات متعدد به آیات کتاب مقدس است. مطالعات فیلولوژیکی تفاوت های سبکی، عبارتی و واژگانی قابل توجهی را بین مزامیر نشان می دهد که نشان می دهد آنها متعلق به نویسندگان مختلف هستند. اگرچه قدمت این نسخه خطی به قرن اول بازمی گردد. قبل از میلاد مسیح پیش از میلاد، کشف قطعاتی از این مزامیر در غاری دیگر نشان می‌دهد که غلتک سرودها اصل نیست، بلکه نسخه‌ای از نسخه خطی قبلی است.

سند دمشق

سند دمشق (سفر بریت دامسک - کتاب عهد دمشق)، اثری که دیدگاه‌های فرقه‌ای را ارائه می‌کند که یهودیه را ترک کردند و به «سرزمین دمشق» نقل مکان کردند (اگر نام به معنای واقعی کلمه گرفته شود). وجود این اثر از سال 1896 از دو قطعه کشف شده در Geniza قاهره مشخص شده است. قطعات قابل توجهی از این اثر در قمران یافت شد که به انسان اجازه می‌دهد از ساختار و محتوای آن ایده بگیرد. نسخه قمران نسخه ای تجسم یافته از نمونه اولیه گسترده تر است.

قسمت مقدماتی شامل پندها و هشدارها خطاب به اعضای فرقه و بحث و جدل با مخالفان آن است. همچنین حاوی اطلاعات تاریخی در مورد خود فرقه است. پس از 390 سال (ر.ک. اچ. 4: 5) از روز ویرانی معبد اول، "از اسرائیل و هارون" "بذر کاشته شده" جوانه زد، یعنی فرقه ای پدید آمد و پس از 20 سال دیگر معلم عدالت ظاهر شد (1:11؛ در 20:14 او را دریای ها-یاکید - "تنها معلم" یا "معلم یک نفر" می نامند؛ یا اگر ha-yahad را بخوانید - "معلم قومران/ جامعه»)، که کسانی را که تعلیم او را پذیرفتند در «عهد جدید» متحد کرد.

در همان زمان، واعظ دروغ ظاهر شد، یک "مسخره کننده" که اسرائیل را در مسیر اشتباه هدایت کرد، در نتیجه بسیاری از اعضای جامعه از "عهد جدید" مرتد شدند و آن را ترک کردند. هنگامی که نفوذ مرتدان و مخالفان فرقه افزایش یافت، کسانی که به عهد وفادار ماندند، شهر مقدس را ترک کردند و به «سرزمین دمشق» گریختند. رهبر آنها «قانون‌گزاری بود که تورات را بیان می‌کند»، که قوانین زندگی را برای کسانی که «به عهد جدید در سرزمین دمشق وارد شدند» وضع کرد. این قوانین تا ظهور «معلم عدالت در آخرالزمان» معتبر است.

ظاهراً «اهل تمسخر» که از واعظ دروغ پیروی کردند به فریسیان اشاره دارد که «حصاری برای تورات درست کردند». تورات در ابتدا غیرقابل دسترس بود: تا زمان کاهن اعظم سادوک، که فرزندانش «در اسرائیل برگزیده شدند»، مهر و موم و در صندوق عهد پنهان بود، یعنی حق بی چون و چرای کشیش اعظم دارند. اکنون معبد هتک حرمت شده است، و بنابراین کسانی که به "عهد جدید" وارد شده اند حتی نباید به آن نزدیک شوند. «اهل تمسخر» معبد را هتک حرمت کرده اند، قوانین پاکی آیینی را که تورات تجویز کرده است را رعایت نمی کنند و در برابر دستورات خدا قیام می کنند.

بخش دوم مقاله به قوانین فرقه و ساختار آن اختصاص دارد. این قوانین شامل مقررات مربوط به سبت، محراب، محل نماز، «شهر معبد»، بت پرستی، طهارت مناسک و غیره است. برخی از قوانین با قوانین کلی یهودیان مطابقت دارد، برخی دیگر مخالف آنها و مشابه آنهایی که توسط قرائیان و سامریان پذیرفته شده بودند، با تمایل عمومی آشکار به سختگیری.

مشخصه سازماندهی این فرقه تقسیم اعضا به چهار طبقه است: کاهنان، لاویان، بقیه اسرائیل، و مسیحیان. نام اعضای فرقه باید در فهرست های ویژه درج شود. این فرقه به «اردوگاه‌هایی» تقسیم می‌شود که رهبری هر یک توسط یک کشیش و در رتبه‌های بعدی یک «سرپرست» (ha-mevaker) قرار دارد که وظایف آن شامل رهبری و آموزش اعضای فرقه است. به نظر می‌رسد بین کسانی که در «اردوگاه‌ها» به عنوان اعضای واقعی جامعه زندگی می‌کردند و کسانی که «طبق قانون کشور در اردوگاه‌ها زندگی می‌کردند» تمایزی وجود داشت که شاید منظور اعضای جامعه ساکن در روستاها بود.

این اثر به زبان عبری کتاب مقدس، فارغ از آرامی ها نوشته شده است. موعظه ها و آموزه ها به روح میدراشیم باستانی سروده شده است. تصاویر معلم حق و منادی دروغ در تعدادی دیگر از آثار ادب قمران یافت می شود. این احتمال وجود دارد که فرقه ای که در اینجا شرح داده شده، شاخه ای از فرقه قمران بوده باشد و این ترکیب منعکس کننده وقایع بعدی نسبت به منشور جامعه باشد.

از سوی دیگر، «دمشق» را می‌توان به صورت استعاری به بیابان‌های یهودا اشاره کرد (نک: عاموس 5: 27). اگر نام دمشق به معنای واقعی کلمه گرفته شود، رویداد فرار فقط می تواند مربوط به زمانی باشد که اورشلیم و دمشق تحت فرمانروایی یک حاکم نبودند، یعنی به زمان هاسمونیان: در این مورد، به احتمال زیاد دوران سلطنت اسکندر جانا (103–76 قبل از میلاد) که در طی آن، پس از شکست در جنگ داخلی، مخالفان اسکندر و بسیاری از فریسیان و محافل نزدیک به آنها از یهودیه گریختند.

طومار معبد

طومار معبد (مگیلات هم میکداش)، یکی از مهم ترین یافته های قمران، طولانی ترین نسخه خطی کشف شده (8.6 متر، 66 ستون متن) است و مربوط به قرن دوم تا یکم است. قبل از میلاد مسیح ه.

این اثر ادعا می‌کند که بخشی از تورات است که خداوند به موسی داده است: خدا در اینجا به صورت اول شخص ظاهر می‌شود، و تتراگرام همیشه به شکل کامل و با همان خط مربعی نوشته می‌شود که کاتبان قمران فقط هنگام کپی کردن متون کتاب مقدس از آن استفاده می‌کردند. این مقاله به چهار موضوع می پردازد: مقررات هلاخی، تعطیلات مذهبی، ساختار معبد و مقررات مربوط به پادشاه.

بخش حلاخی شامل تعداد قابل توجهی از مقررات است که نه تنها به ترتیبی متفاوت از تورات تنظیم شده‌اند، بلکه شامل قوانین اضافی نیز می‌شود که اغلب ماهیت فرقه‌ای و جدلی دارند، و نیز مقرراتی مشابه، اما اغلب متفاوت از آن‌ها. میشنائیک ها قوانین متعدد در مورد خلوص آیینی رویکرد بسیار سخت گیرانه تری را نسبت به آنچه در میشنا اتخاذ شد نشان می دهد.

در بخش تعطیلات، همراه با دستورالعمل های دقیق مربوط به تعطیلات تقویم سنتی یهودی، دستورالعمل هایی برای دو تعطیلات اضافی وجود دارد - شراب جدید و روغن نو (که دومی از دیگر نسخه های خطی دریای مرده نیز شناخته شده است) که باید جشن گرفته شود. به ترتیب 50 و 100 روز پس از تعطیلات Shavuot.

بخش مربوط به معبد به سبک فصول کتاب خروج (فصل 35 و پس از آن) نوشته شده است، و در مورد ساخت تابوت عهد صحبت می کند، و به احتمال زیاد به عنوان پرکننده ای در نظر گرفته شده است. دستورالعمل های «گمشده» در مورد ساخت معبد که توسط خدا به داوود داده شد (اول تواریخ 28: 11 به بعد). معبد به عنوان یک بنای ساخته دست بشر تعبیر می شود که باید وجود داشته باشد تا زمانی که خدا معبد خود را که دست ساخته نیست بنا کند. طرح معبد، آیین قربانی، آیین های تعطیلات و قوانین خلوص آیینی در معبد و در کل اورشلیم به تفصیل تفسیر شده است.

بخش آخر تعداد گارد سلطنتی (دوازده هزار نفر، یک هزار نفر از هر قبیله اسرائیل) را تعیین می کند. وظیفه این گارد محافظت از پادشاه در برابر دشمن خارجی است. باید متشکل از "مردم راستی، ترسان از خدا و نفرت از منافع شخصی" باشد (مرجع 18:21). در مرحله بعد، برنامه های بسیج بسته به درجه تهدید دولت از خارج ایجاد می شود.

نظر در مورد Havakuka

جنگ بر اساس الگوی نهاد باستانی جنگ های مقدس تصور می شود. ماهیت مقدس جنگ با شعارهای حک شده بر شیپورها و پرچمهای فرزندان نور تأکید می شود. به ویژه، بر روی پرچمی که در راس ارتش حمل می شود، کتیبه «مردم خدا» وجود خواهد داشت (3:13؛ رجوع کنید به عنوان رسمی شیمون هامونی «شاهزاده قوم خدا» - saram El, اول مکی 14:28). مانند یهودا مکابی که سربازان خود را قبل از نبرد با یادآوری اینکه چگونه خدا به اجدادشان در شرایط مشابه با نابود کردن ارتش سانچریب کمک کرد (دوم مکی 8:19) تشویق می کرد، نویسنده اثر پیروزی داوود بر جالوت را به یاد می آورد.

درست همانطور که یهودا مکابی و سربازانش که از میدان نبرد بازمی‌گشتند، مزمورهای ستایش می‌خواندند (اول مکی 14:24)، نویسنده اثر به کاهن اعظم، کاهنیم و لاویان دستور می‌دهد که کسانی را که به نبرد می‌روند برکت دهند (10:1 به بعد). .)، و سربازان پس از جنگ، سرود شکرگزاری را می خوانند (14:4 به بعد). همانطور که شایسته یک جنگ مقدس است، به کشیش ها نقش ویژه ای داده می شود: آنها در طول نبرد لباس های مخصوصی برای آنها تجویز می کنند که در آن رزمندگان را همراهی می کنند تا شجاعت آنها را تقویت کنند. آنها باید با شیپورهای خود علائم نبرد بدهند. با این حال کوهنیم نباید در انبوه نبرد باشد تا با لمس مردگان خود را آلوده نکنند (9: 7-9).

طهارت تشریفات را باید به سخت‌ترین شکل رعایت کرد: همان‌طور که نقص جسمانی انسان را برای خدمت در معبد نامناسب می‌سازد، به همان ترتیب او را برای شرکت در جنگ ناتوان می‌کند. در طول عملیات نظامی، سربازان از برقراری رابطه جنسی و غیره منع می شوند (7: 3-8). اگرچه جنگ بر اساس الگوی باستانی دفاع مقدس تصور می شود، دستورالعمل های دقیق در مورد روش انجام عملیات رزمی، تاکتیک ها، تسلیحات و غیره تا حدی نشان دهنده عملکرد نظامی معاصر نویسنده است.

با این حال، کل روند جنگ کاملاً تابع الگویی است که خدا از قبل تعیین کرده است. در عین حال، بدیهی است که نویسنده خود را با دستورالعمل های معاصر در امور نظامی آشنا کرده است. تشکیلات نظامی تجویز شده توسط او شبیه به عملیات های سه گانه رومی است و سلاح ها تجهیزات لژیونرهای رومی عصر سزار است (از آثار یوسفوس مشخص است که شورشیان یهودی هنگام آماده سازی و مسلح کردن مبارزان رومی را گرفتند. ارتش به عنوان یک الگو).

طومار مسی

طومار مس (Megillat ha-nehoshet) سندی است با تاریخ‌های مختلف توسط محققان (30 تا 135) که بر روی سه صفحه از آلیاژ مس نرم نوشته شده، با پرچ‌ها بسته شده و به صورت طوماری (طول 2.46 متر، عرض حدود 39 سانتی‌متر) نوشته شده است. : در طی فرآیند نورد، یک ردیف پرچ می ترکد و قسمت باقیمانده به طور جداگانه رول می شود. متن (حدود 10 منت در هر حرف) در داخل طومار ضرب شده است.

تنها راه برای خواندن سند بریدن طومار به نوارهای عرضی بود. این عملیات در سال 1956 (چهار سال پس از پیدا شدن طومار) در مؤسسه فناوری منچستر انجام شد و با چنان دقتی که بیش از 5٪ از متن آسیب ندید.

این سند به زبان عبری میشنائیک محاوره ای نوشته شده است و تقریباً شامل 3000 کاراکتر است. ترجمه فرانسوی در سال 1959 توسط J. T. Milik منتشر شد. رونویسی و ترجمه انگلیسی با تفسیر - در سال 1960 توسط D. M. Allegro (ترجمه روسی نسخه انگلیسی در سال 1967 منتشر شد). انتشار رسمی متن همراه با فاکس، ترجمه، مقدمه و تفسیر توسط ملیک در سال 1962 انجام شد.

وزن کل گنجینه های طلا و نقره ذکر شده در طومار طبق برآوردهای مختلف حدود 140 یا حتی 200 تن است. اگر گنجینه‌های ذکر شده واقعی باشند، می‌توان فرض کرد که طومار حاوی فهرستی از گنجینه‌های معبد و سایر مکان‌هایی است که توسط مدافعان اورشلیم در آخرین مراحل جنگ علیه رومیان نجات یافته‌اند. معمول است که در میان گنجینه های پنهان، بخور، چوب های با ارزش، کوزه های عشر و غیره وجود دارد.

استفاده از مواد بادوام مانند مس به ما این امکان را می دهد که به این نتیجه برسیم که گنجینه های ذکر شده واقعی هستند (طبق گفته آلگرو). فقط به این دلیل که سندی در قمران پیدا شده است، لزوماً به این معنا نیست که متعلق به جامعه قمران بوده است. گمانه زنی هایی وجود دارد مبنی بر اینکه غارهای قمران توسط زیلوت ها یا متحدان آنها، ادومی ها استفاده می شده است، که ممکن است با نزدیک شدن رومیان، این سند را در اینجا پنهان کرده باشند.

مطالب دیگر از قمران

از دیگر اسناد جامعه قمران می توان به منشور برکات (سره ها براخوت)، به اصطلاح عبادت فرشته، یا سرودهای قربانی سوختن سبت (سره شیروت اولات ها شبات)، دستورات کاهنان (مشماروت) و متون دیگر اشاره کرد. و همچنین قطعات جزئی متعدد.

انتشار متون

اسناد یافت شده در قمران و مناطق دیگر در مجموعه اکتشافات در صحرای یهود (DJD) منتشر شده است که در حال حاضر تعداد آن 40 جلد است که از سال 1955 توسط انتشارات دانشگاه آکسفورد. 8 جلد اول به زبان فرانسه و بقیه به زبان انگلیسی نوشته شده است. سردبیران اصلی این نشریه R. de Vaux (جلد I-V)، P. Benoit (جلد VI-VII)، I. Strungel (جلد هشتم) و E. Tov (جلد IX-XXXIX) بودند.

انتشارات سند شامل اجزای زیر است:

• مقدمه ای کلی که داده های کتابشناختی، توصیف فیزیکی شامل ابعاد قطعه، مواد، فهرست ویژگی ها مانند اشتباهات و تصحیحات، املاء، ریخت شناسی، دیرینه نگاری و تاریخ گذاری سند را توصیف می کند. فهرستی از قرائت های مختلف نیز برای متون کتاب مقدس ارائه شده است.
• رونویسی متن. عناصر از دست رفته فیزیکی - کلمات یا حروف - در پرانتز آورده شده اند.
• ترجمه (برای کارهای غیر کتاب مقدسی).
• نکات مربوط به قرائت های پیچیده یا جایگزین.
• عکس هایی از قطعات، گاهی اوقات مادون قرمز، معمولا در مقیاس 1:1.

جلد XXXIX این مجموعه شامل فهرستی مشروح از تمام متون منتشر شده قبلی است. برخی از اسناد قبلاً در مجلات علمی اختصاص یافته به مطالعات کتاب مقدس منتشر شده بود.

بسیاری از مطالب قمران هنوز در حال رمزگشایی و در انتظار انتشار است.

حدس گلب

مواد دست‌نویس کشف‌شده در غارهای وادی مرابات شامل متونی است که قدمت آن‌ها به قرن‌های هشتم تا هفتم بازمی‌گردد. قبل از میلاد مسیح ه. و تا دوره عرب. قدیمی‌ترین اثر مکتوب یک پالمپسست پاپیروس (ورقه دو بار استفاده شده) است که در اصل، ظاهراً یک نامه بود (`...[نام] به شما می‌گوید: من به خانواده شما درود می‌فرستم. حالا کلماتی که می‌گویند را باور نکنید. شما... .`)، در بالای متن پاک شده، فهرستی از چهار خط وجود دارد که هر کدام شامل نام شخصی و اعداد (ظاهراً میزان مالیات پرداخت شده) است. این سند به خط فنیقی (پالئو-عبری) نوشته شده است.

تفیلین از نوعی که از ابتدای قرن دوم پذیرفته شد. n قبل از میلاد، بر خلاف قطعاتی از نوع قبلی، از جمله ده فرمان، که در قمران یافت شد.

قطعاتی با ماهیت مذهبی در عبری و ماهیت ادبی در یونانی کشف شد. بخش قابل توجهی از مواد خطی شامل اسناد تجاری (قراردادها و قبوض فروش) به زبان‌های عبری، آرامی و یونانی است که بیشتر مربوط به سال‌های منتهی به شورش بارکوخبا و سال‌های شورش است. نامه های شورشیان، از جمله دو نامه به زبان عبری که توسط رهبر قیام، شیمون بن کوسوا (یعنی بار کوچبا) امضا شده است، بسیار جالب توجه است.

در یکی از نامه ها آمده است: «از شیمون بن کوسوا تا یوشوا بن گالگوله [ظاهراً رهبر شورشیان محلی] و به مردم قلعه او [؟] - درود! بهشت را گواه می گیرم که اگر با یکی از گالیله هایی که با تو هستند بدرفتاری شود، پاهایت را در غل و زنجیر خواهم گذاشت... ش. خود ک.»

نامه دوم: «از شیمون یهوشوا بن گالگوله - صلح! بدانید که باید پنج دیگ غله آماده کنید تا از طریق [اعضای] خانواده من ارسال شود. پس برای هر کدام از آنها مکانی برای گذراندن شب آماده کنید. بگذارید تمام شنبه پیش شما بمانند. مطمئن شوید که دل هر یک از آنها پر از رضایت باشد. شجاع باشید و شجاعت را در بین مردم محلی تشویق کنید. شالوم! دستور داده ام که کسانی که غله خود را به شما می دهند، فردای روز سبت آن را بیاورند.»

یکی از اسناد اولیه آرامی (55 یا 56 پس از میلاد) حاوی نام امپراتور نرون است که به گونه ای نوشته شده است (נרון קסר) تا عدد آخرالزمانی 666 را تشکیل دهد.

دست نوشته‌های موجود در غارهای مرابات نشان می‌دهد که جمعیت یهودیه در این دوره، مانند دوران هرودیان، سه زبانه بوده و به راحتی از زبان‌های عبری، آرامی و یونانی استفاده می‌کردند.

در خربت میردا، در نتیجه کاوش ها (1952-1953)، قطعاتی از عهد جدید و ادبیات آخرالزمان، اسناد تجاری، قطعاتی از تراژدی اوریپید و سایر نسخه های خطی، عمدتاً به زبان یونانی و سریانی و همچنین به زبان عربی یافت شد. قرن چهارم تا هشتم). .

تعدادی نسخه خطی مهم (قطعات کتاب مقدس، نامه های بار کوچبا) نیز در نهال هور، نهال میشمار و نهال تزلیم کشف شد.

این نسخه رسمی کشف طومارهای قمران است. با این حال، ممکن است که بادیه نشینان به طور خاص غارها را در جستجوی گنج ها شانه زده باشند. به هر حال وقتی فرصت داد و ستد اکتشافات فراهم شد، در استفاده از آن کوتاهی نکردند. در سال 1952، یک اکسپدیشن علمی بین‌المللی به دنبال طومارهای جدید در صحرای یهود به راه افتاد. و در اینجا یک جنگ باستان شناسی واقعی بین دانشمندان و قبایل محلی در گرفت. عشایر سعی کردند اولین کسانی باشند که دست نوشته ها را در اختیار گرفته و سپس به باستان شناسان بفروشند. اغلب آنها خوش شانس بودند و دانشمندان مجبور بودند طومارها را پس بگیرند. در این مورد، با ارزش ترین اطلاعات از دست رفت - در کدام غارها و چگونه نسخه های خطی پیدا شد، چگونه آنها قرار داشتند و غیره. بنابراین، باستان شناسان نیز به نوبه خود، قبل از اینکه بادیه نشینان دست به کار شوند، به دنبال دسترسی به انبارها بودند.

جنگ "سرد" باستان شناسی، خدا را شکر، به یک جنگ "گرم" تبدیل نشد، اما همچنان میوه های غم انگیز خود را به همراه داشت. بسیاری از افسانه های مربوط به یافته های قمران دقیقاً با این واقعیت مرتبط است که دانشمندان فرصت انجام بی سر و صدا کار خود را نداشتند و اولین نسخه های خطی یافت شده و منتشر شده، همانطور که بعداً مشخص شد، مستقیماً به بخش اصلی آن چیزی مربوط نمی شد. در غارهایی در سواحل دریای مرده ذخیره می شد. کار باستان شناسان و کار پر دردسر میز دانشمندان در رمزگشایی و ترجمه نسخه های خطی چهار دهه به طول انجامید. در همین حال، مردم پرهیجان در حال بحث در مورد «اسرار قومران» بودند، که ظاهراً قرار بود کل درک ما از دوران عیسی مسیح را منفجر کند و انجیل را رد کند.

یکی از تزهای ضد انجیل بیان می کند که بسیاری از چیزهایی که انجیل در مورد آنها صحبت می کند توسط یونانیان مسیحی شده اختراع شده است، اما آنها نمی توانند در محیط باستانی یهودی وجود داشته باشند. در واقع، یونانیان متهم به اختراع یا ویرایش انجیل بودند. به عنوان مثال، عبارت "پسر خدا" اغلب در آنجا یافت می شود. آنها گفتند که این بیان در رابطه با مسیح به هیچ وجه در محیط یهودی نبود، بلکه در جوامع مسیحی یونانی شده آسیای صغیر به وجود آمد که این یک انگیزه کاملاً بت پرستی است که از اساطیر یونان در مورد تولد ماوراء طبیعی قهرمانان مختلف الهام گرفته شده است. در این میان چنین تعبیری در نسخه های خطی قمران آمده است و به طور خاص به مسیح آینده اشاره دارد.
اسطوره چگونه متولد شد

به اندازه کافی عجیب، "مقصر" اصلی برای ظهور شایعات ... کشیش بود. این یک محقق برجسته کتاب مقدس کاتولیک، رهبر یک اکتشاف باستان شناسی، پدر رولان دو واکس بود. او پیشنهاد کرد که ویرانه های قمران صومعه ای است که متعلق به فرقه یهودی باستانی اسن ها است. چهار طومار از هفت طومار که ابتدا پیدا شد و بلافاصله منتشر شد در مورد ساختار و زندگی این فرقه صحبت می کرد.

بقایای استحکامات در قمران و نسخه های خطی زیادی در نزدیکی غارها یافت شد. ابوت رولان دو وو در تلاش برای تعیین اینکه دقیقاً چه چیزی را حفاری می کند، به یک صومعه کاتولیک فکر کرد. مشخص است که صومعه های کاتولیک قرون وسطایی (و همچنین ارتدکس) نه تنها مراکز زندگی معنوی، بلکه قلعه های نظامی و مراکز آموزشی بودند که در آن کتاب ها ذخیره و نسخه برداری می شد. در هر صومعه، مکان مرکزی توسط کتابخانه و کتاب مقدس (اتاق نسخه برداری کتاب) اشغال شده بود. همانطور که به نظر رهبر لشکرکشی می رسید، همه اینها را در میان خرابه های قمران کشف کرد. علاوه بر این، زندگی جامعه اسن که در دست نوشته های منتشر شده شرح داده شده است، بسیار یادآور شیوه زندگی رهبانی بود.

به خودی خود، فرضیه پدر رولان دو واکس کاملا قابل قبول است. با این حال، پیرامون کار دانشمندانی که دست نوشته‌ها را رمزگشایی کردند، شایعات پوچ و بی‌معنی وجود داشت - همان نوع "احساسات" روزنامه در مورد چگونگی تولد مسیح "واقعا"، یا اینکه "علم ثابت کرده است" که مسیح از هیمالیا دیدن کرده است... یک کلمه، چیزی که هیچ ربطی به علم واقعی ندارد.

در اولین نسخه های خطی منتشر شده، بارها از یک "معلم عدالت" نام برده شده است. در نتیجه، طرحی پدید آمد: صومعه + اسن + معلم حق. اینجاست که حدس و گمان در مورد یک "مسیح اسنی" متولد شد، داستان هایی که به گفته آنها، نویسندگان انجیل هنگام گفتن در مورد عیسی الهام گرفته اند. این افسانه برای چندین دهه وجود داشت و تنها پس از انتشار در سال 1991 تمام طومارها و تجدید نظر در نتیجه گیری های انجام شده توسط اکتشافات باستان شناسی 1951-1956 فرو ریخت.

از 900 متنی که در نزدیکی قمران یافت شد، تنها 11 متن در طومارهای کامل بود و بقیه باید از حدود 25 هزار قطعه تکه تکه بازسازی می شد که بسیاری از آنها بزرگتر از یک تمبر پستی نبودند. کار بر روی بازیابی متون فقط در آغاز دهه 60 تکمیل شد. و فقط در دهه 90 قرن گذشته امکان سیستماتیک کردن طومارهای قمران فراهم شد.

قدمت همه آنها به قرن سوم بازمی گردد. قبل از میلاد مسیح - آغاز قرن 1 به گفته ر.ح. و به زبان عبری و آرامی و تعداد کمی در یونان باستان نوشته شده اند. فقط یک سوم از آنها توسط اعضای فرقه های مختلف یهودی نوشته شده است: اسنی ها، صدوقیان، زیلوت ها و غیره. حدود یک سوم طومارهای کتاب مقدس است که در آنها تمام کتاب های عهد عتیق به استثنای کتاب مقدس به صورت تکه تکه ارائه شده است. استر. متن آنها به طور کلی با ماسورتیک استاندارد فعلی تفاوتی ندارد، اما هنوز هم تعدادی اختلاف جالب دارد. حدود یک چهارم متون غیر انجیلی و غیر فرقه ای هستند. آنها به ویژه جالب هستند زیرا به ما اجازه می دهند تا اعتقادات مذهبی یهودیان فلسطین را در دوره معبد دوم (538 قبل از میلاد - 70 پس از میلاد) تحلیل کنیم. متون باقی مانده بسیار ضعیف حفظ شده اند و قابل شناسایی نیستند.

ثابت شده است که بیشتر (شاید همه) طومارها خارج از قمران نوشته شده است.

چی کشف کردی...

علم جدید در مورد قمران چه می گوید؟ اولاً، فرضیه «رهبانی» پدر R. de Vaux زیر سؤال می رود. باستان شناسان به این نتیجه رسیده اند که «صومعه» به احتمال زیاد، املاک و مستحکمات روستایی یک یهودی نجیب بوده است. آنها به کشاورزی و صنایع دستی اشتغال داشتند. در قلمرو قمران اقلام تجملاتی و پول زیادی پیدا شد. این امر برای سکونت اسن ها که فرقه ای گمراه کننده بودند و از هرگونه ارتباط با دنیای ثروت مادی اجتناب می کردند، مطلقاً غیرممکن است.

ثانیاً، نظریه زیبای رولان دو وو در مورد مأخذ قمران، جایی که کتاب‌ها در آن نسخه‌برداری می‌شد، در مقابل انتقاد قرار نگرفت. تنها یک جوهردان از خرابه ها پیدا شد، در حالی که بررسی دست نوشته ها نشان داد که متن ها توسط بیش از پانصد نفر مختلف نوشته شده است! حتی بزرگترین صومعه قرون وسطایی هم نمی توانست به این همه کاتب ببالد.

امروزه بدیهی است که نسخه های خطی قمران حاصل فعالیت کاتبان خانقاهی نیست، بلکه یک کتابخانه است. به‌طور دقیق‌تر، مجموعه‌های کتابخانه‌ای که به احتمال زیاد از اورشلیم، اندکی قبل از محاصره شهر توسط رومیان در سال 68 پس از میلاد در اینجا گرفته شده‌اند. آنها را به نقاط مختلف یهودیه بردند و در آنجا برای نگهداری در ظروف قرار دادند تا بعداً بازگردند و دوباره مورد استفاده قرار گیرند. حتی ممکن است یهودیان کتابخانه ای را که مستقیماً در معبد اورشلیم قرار داشت و آنچه در قمران یافت شده، قسمت کوچکی از آن است، تخلیه کرده باشند.

اسنی‌ها سرانجام پس از انتشار همه نسخه‌های خطی در سال‌های 1991-1992، زمانی که به دنبال فرضیه کتیبه رهبانی، این افسانه که این کتابخانه متعلق به جامعه اسن است فرو ریخت، سرانجام از قمران «اخراج» شدند. حدود 900 متن در قمران یافت شد. قدمت همه آنها به قرن سوم بازمی گردد. قبل از میلاد مسیح - آغاز قرن 1 به گفته ر.ح. از این تعداد، فقط چند ده "اسن" بودند. به عبارت امروزی، معلوم شد که چهار طومار فرقه‌ای که ابتدا منتشر شد و همه را گمراه کرد، بخشی از «ذخیره‌سازی ویژه» یک کتابخانه بزرگ بود. اساساً طومارهای دریای مرده متون معروف کتاب مقدس هستند که در آنها تقریباً تمام کتابهای عهد عتیق به صورت تکه تکه و همچنین نسخه های خطی غیر فرقه ای غیر انجیلی ارائه شده است.

اسن ها فرقه ای مذهبی هستند که در نیمه دوم قرن دوم در یهودیه به وجود آمدند. قبل از میلاد مسیح و تا قرن اول وجود داشته است. به گفته ر.ح. به گفته نویسندگان باستانی (فیلو اسکندریه، پلینی بزرگ، ژوزفوس، سنت هیپولیتوس روم)، اسن ها در سرتاسر فلسطین، از جمله در شهرها، در جوامع نسبتاً منزوی زندگی می کردند که دارای ویژگی مشترک، کار جمعی و زندگی بودند. آنها جنگ، برده داری و تجارت را محکوم می کردند، قربانی های خون را رد می کردند و مراسم خاصی از وضو گرفتن داشتند. برخی از اسن ها سبک زندگی مجردی داشتند.

اسن ها از دیرباز پیشگامان مسیحیان به شمار می رفتند. با این حال، شباهت کاملاً خارجی است. دیدگاه‌های مذهبی و اعمال روحانی آنها با تعالیم عیسی مسیح شباهت چندانی ندارد.

چی خوندی

پس از انتشار کل مجموعه نسخه های خطی قمران، پاسخ به این سؤال آشکار شد که آیا تاریخ انجیل را رد می کنند؟ متأسفانه برای طرفداران احساسات: نه. علاوه بر این، طومارهای قمران کاملاً آن را تأیید می کند. معلوم شد که "معلم عدالت" تنها ویژگی طومارهای فرقه ای است، در حالی که دست نوشته های غیر فرقه ای مملو از پیشگویی هایی در مورد آینده مسیح است که یهودیان آن عصر مشتاقانه منتظر او بودند و درباره او می نوشتند. آخرین متون یافت شده در قمران اندکی قبل از میلاد عیسی مسیح خلق شده است، بنابراین آنها با دقت بسیار حال و هوای آن دوران را منعکس می کنند. قوم یهود منتظر تولد حضرت مسیح بودند، اما ما حتی قبل از قمران از این موضوع مطلع بودیم.

با این حال، طومارهای دریای مرده شواهد بسیار روشنی را ارائه می دهند که چرا یهودیان پس از انتظار مسیح، او را رد کردند. در میان طومارهای قمران، نسخه های خطی «مجموعه مسیحایی» و «مسیح آسمان و زمین» یافت شد. این مجموعه ای از پیشگویی های کتاب مقدس و متون غیر کتاب مقدسی است که دقیقاً نشان می دهد یهودیان منتظر چه نوع مسیحایی بودند. و اینجا باز هم قمران چیز جدیدی نداد. مسیح از متون غیر انجیلی قمران یک رهبر سیاسی و نظامی است که به طور معجزه آسایی همه دشمنان و بردگان اسرائیل را شکست می دهد و یهودیان را در رأس ملل جهان قرار می دهد.

جالب است که در میان نسخ خطی، کتاب مقدسی از اشعیای نبی نیز وجود دارد که او را مبشر عهد عتیق می نامند. این دقیقاً اشعیا است که حاوی نبوت هایی است مبنی بر اینکه مسیح، که خداست، مرد خواهد شد و از یک باکره به دنیا می آید و گناهان جهان را به دوش می گیرد و داوطلبانه مرگ را برای مردم می پذیرد. نویسندگان انجیل پیوسته به این پیشگویی ها اشاره می کنند. اما تصور رنج مسیح در میان یهودیان رایج نبود. هیچ یک از نسخه های خطی غیر انجیلی قمران حاوی شرحی از رنج منجی برای گناهان قومش نیست - فقط توصیفی از قدرت، جلال و قدرت اوست.

انجیل مسیح که آمد تا مردم را از بردگی گناه رهایی بخشد، که گفت: "پادشاهی من از این جهان نیست"، به هیچ وجه با آرمان مسیحایی که در یهودیه در پایان اعصار انتظار می رفت مطابقت نداشت. . از این نظر، قمران چیز جدیدی به درگیری بین عیسی و معلمان دینی اسرائیل که انجیل از آن صحبت می کند و در نهایت با جلگه ختم شد، اضافه نمی کند.

این نتیجه تقریباً پنجاه سال تحقیق روی دست نوشته های دریای مرده است. آنها انجیل را رد نکردند و مسیحیت را متزلزل نکردند. علاوه بر این، انجیل از نظر علم وزن مضاعفی یافته است، یک بار دیگر، این بار توسط قمران آزمایش شده است. و اگرچه برخی از افراد دارای رمانتیسم باطنی همچنان در مورد اکتشافات هیجان انگیز در قمران صحبت می کنند که ظاهراً دانش پنهان یا حقیقت پنهان را آشکار می کند، از دیدگاه علم مدرن، همه این اظهارات چیزی نیست جز شایعات منسوخ شده ای که در دهه 60 به وجود آمد. قرن آخر. و نیازی به کشاندن آنها به قرن جدید نیست.

اصطلاح "فرقه" توسط ژوزفوس در قرن اول پس از میلاد ابداع شد. برای توصیف زندگی مذهبی فلسطین در آن زمان و با مفهوم مدرن «جنبش مذهبی» سازگارتر است. در دنیای مدرن، یک فرقه به عنوان چیزی تلقی می شود که نه تنها از جهت کلی جدا شده است، بلکه خود را نیز در مقابل آن قرار می دهد (به عنوان مثال، "اخوان سفید" در رابطه با کلیسای ارتدکس یا کاتولیک و غیره). در فلسطین در زمان مسیح هیچ جهت کلی واحدی وجود نداشت، بلکه تعدادی جنبش مذهبی وجود داشت که نه تنها از نظر تعداد اعضا قابل مقایسه بودند، بلکه متقابلاً بر یکدیگر تأثیر می گذاشتند.

آپوکریف پیدایش

(آی کیو ژنرال آر.)

این نسخه خطی به نام Genesis Apocryphon (Apocrypha of Genesis) در سال 1947 در غار اول قمران، در میان هفت طومار اول یافت شده در منطقه دریای مرده، کشف شد. در حالی که سه طومار - سرودهای شکرگزاری (I Q H)، "جنگ پسران نور" (I Q M) و یک متن کوتاه از اشعیا (1Q Is b) - توسط پروفسور Sukenik به دست آمد، این طومار به همراه سه طومار دیگر منشور (1Q S)، تفسیر کتاب. حبقوق (1Q pHab) و متن کامل اشعیا (1Q Is a) - ابتدا به دست متروپولیتن سوریه آتاناسیوس رسید. تنها در سال 1954 بود که این نسخه خطی به همراه سه نفر دیگر توسط پروفسور یادین به دست آمد و اکنون در انبار ویژه کتاب در اورشلیم نگهداری می شود.

از این زمان به بعد، مطالعه متوالی طومار آغاز می شود. علاوه بر این، تحقیق

نسخه خطی به دلیل وضعیت بسیار بد آن بسیار دشوار بود. از همه

از هفت نسخه خطی کشف شده در غار اول، مال ما بدترین نسخه حفظ شده بود.

دلیل آن این بود که نسخه خطی در کوزه پنهان نشده بود و مدت زیادی در آنجا دراز می کشید

در کف غار، در معرض تأثیرات نامطلوب جوی. کار زیاد

باز کردن طومار و حفظ آن توسط یک متخصص برجسته در این زمینه انجام شد

بیبر کرات که قبلاً در حفظ و پردازش سه طومار اول شرکت کرده بود.

شرح کامل ظاهر نسخه خطی و دیرینه نگاری آن در اول آمده است

*«*1 2 چاپ مقدماتی آویگاد و یادین. بر اساس اطلاعات آنها، نسخه خطی فاقد است

ابتدا و انتهای آن، پوست نسخه نازک، قهوه ای روشن، متن نوشته شده است

سمت بیرونی پوست قسمت باقی مانده از نسخه خطی شامل چهار قطعه است.

با تاندون به هم دوخته شده است. سه درزی که این چهار پانل چرمی را در کنار هم نگه می دارد

کاملا حفظ شده است چهارمی هم هست

1 آویگاد-یادین. پیدایش آپوکریفون.

2 همان، ص. 12-15.

درزی که تکه چرم بعدی و هنوز کشف نشده را به نسخه خطی متصل می کرد.

پانل ها با خطوط افقی اندود شده اند. خطوط با ابزار تیز و به احتمال زیاد استخوانی ساخته می شدند و به همین دلیل رنگ خطوط تا حدودی روشن تر از چرم است. تعداد خطوط و در نتیجه تعداد خطوط در صفحات مختلف چرم یکسان نیست. در اولی سی و هفت نفر از آنها وجود دارد، در دوم و سوم - هر کدام سی و پنج، در چهارم - سی و چهار.

هر تکه چرم با خطوط عمودی حکاکی شده تقسیم می شود که فضای بین ستون ها را مشخص می کند. عرض فضای بین ستون های جداگانه 17 میلی متر است، اما در نزدیکی درزها به 26-36 میلی متر می رسد. عرض ستون ها نیز یکنواخت نیست و از 8 تا 13 سانتی متر متغیر است به طور متوسط ​​12 سانتی متر است ارتفاع ستون ها بسته به تعداد خطوط از 25.5 تا 27 سانتی متر است حاشیه های بالایی 22- عرض 26 میلی متر و عرض پایین 26-26 میلی متر. 30 میلی متر. قطعات چرم نیز دارای طول نابرابر هستند. ستون اول، کاملاً حفظ نشده، حدود 45 سانتی متر است و شامل بقایای چهار ستون (I-IV) است که ستون دوم به طور کامل حفظ شده است؛ در بقیه، فقط چند کلمه در انتهای سطرها قابل خواندن است. . قطعه دوم چرم به طول تقریبی 64 سانتی متر، حاوی بقایای پنج ستون (V-IX) است. در سومی به طول 64 سانتی متر آثار هفت ستون (X-XVI) نمایان است و چهارمین به طول 82 سانتی متر شامل شش ستون (XVII-XXII) است. طول کل قسمت باقیمانده از طومار 2.83 متر عرض 31 سانتی متر است و در مجموع طومار دارای 22 ستون است که کامل ترین آنها ستون های II، XIX-XXII است. شیوه نگارش چنانکه یادین اشاره کرده است مانند سایر قومرانان است

نسخه های خطی. خطوط زیر خطوط کشیده شده نوشته می شوند. خط کاتب واضح است، حروف گم شده نادر است. خود کاتب اشتباهات خود را تصحیح کرد: حرف گم شده را بالای کلمه ای که این حرف به آن تعلق داشت قرار داد. طبق سیستمی که عموماً در نسخه‌های خطی پذیرفته شده است، او حرف اضافی را با یک نقطه در بالای آن نشان می‌دهد. بین کلمات فاصله وجود دارد، اگرچه گاهی اوقات یک کلمه با کلمه دیگر همپوشانی دارد. بین جملات جدایی وجود ندارد، اما فصل ها به طرق مختلف از یکدیگر جدا می شوند. اگر فصلی در وسط یک خط به پایان برسد، فصل بعدی معمولاً از ابتدای سطر بعد شروع می شود، گاهی اوقات روی یک خط جدید فرورفته می شود، و گاهی اوقات حتی در همان خطی که فصل قبل روی آن به پایان رسیده است، با کمی فاصله. بین آنها.

در خصوص خصوصیات دیرینه نگاری نسخه خطی، به گفته آویگاد و یادین، دستخط نسخه خطی تفاوت خاصی با دستخط برخی دیگر از نسخه های خطی قمران ندارد و به دستخط طومار جنگ فرزندان نور نزدیک است. بر اساس مشاهدات یادین، واو و ید همیشه در نسخه خطی به راحتی قابل تشخیص نیستند. پیوندهایی وجود دارد، حتی میم وسط اغلب با حرف زیر همراه است.

آویگاد و یادین توجه خاصی دارند

برای اتصال دو راهبه در یک کلمه طومار کاملاً به وضوح بین شکل میانی و نهایی نوشتن حروف kap، mem، nun، pyo، sade تمایز قائل شده است.

تا زمانی که نسخه خطی خوانده نشد، بررسی های علمی آن را صرفاً به عنوان «طومار چهارم» یا «طومار چهارم ناشناس» یاد می کردند. هنگامی که پروفسور آلبرایت و ترور، در نتیجه آشنایی اولیه با نسخه خطی، موفق شدند نام لمک و همسرش بیتنوش را بر روی قطعه کوچکی بخوانند، محققان به این نتیجه رسیدند که این یک کتاب غیرمعمول از لامک است و بنابراین، هنگام انتشار قطعات. از طومار میلیک در جلد اول مجموعه نسخه های خطی صحرای یهود (DJD, I) اثر "آخرالزمان لمک" (1Q 20) نام داشت.

با این حال، هنگامی که نسخه به طور کامل باز شد و اولین ناشران آن، آویگاد و یادین، با کل طومار آشنا شدند، معلوم شد که این نسخه از نظر محتوا بسیار گسترده‌تر است و نه تنها درباره لمک صحبت می‌کند، بلکه شامل داستان‌های دیگری نیز می‌شود. از کتاب پیدایش، به ویژه، در مورد طوفان، در مورد نوح، در مورد ابراهیم. از این رو، ناشران نام آن را MGYLH HY$WNYT LBR"SYT یا Genesis Apocryphon (آپوکریفای کتاب تکوین) گذاشتند و علیرغم اینکه این نام با مخالفت برخی از محققان مواجه شد، همانطور که توسط اولین ناشران ذکر شد، از این طومار، هنوز در ادبیات علمی محفوظ مانده است، اگر به محتویات نسخه بپردازیم، بلافاصله می بینیم که ارتباط بسیار نزدیکی با فصل های اول کتاب پیدایش دارد، زیرا مطابق ترتیب آنها، قسمت هایی از زندگی اولین ایلخانان ارائه شده است.در اصل، ما یک بازخوانی رایگان از کتاب تک تک آنها کتاب پیدایش با افزودن تعدادی جزئیات جدید داریم.در محتوا، سه موضوع اصلی را می توان تشخیص داد: موضوع اول. در مورد تولد معجزه آسای نوح، با شخصیت های کتاب مقدس مرتبط است: لمک، پدر نوح، متوشالح، پدر لمک، و خنوخ، پدربزرگ لمک (در این مورد بقایای جدول I، جدول II و قطعات را بگویید. از جداول III و V) دومین مبحث بزرگ، داستان وقایع زندگی نوح است، همانطور که از بقایای جداول ششم، هفتم، طوفان، در مورد عهد نوح با خدا، در مورد تقسیم سرزمین ها می توان نتیجه گرفت. بین وارثان نوح جداول XIX-XXII بسیار بهتر حفظ شده است به موضوع سوم - تاریخ پدرسالار ابراهیم اختصاص دارد.

با وجود پراکندگی شدید جداول بالا، یک متن منسجم به طور کامل بازیابی شده است. جدول دوم بهتر حفظ شده است. در مورد وقایعی که از تولد معجزه آسای نوح حکایت می کند: در مورد سوء ظن پدرش لمک در مورد منشأ کودک، در مورد توضیح لمک در این مورد با همسرش، در مورد توسل لمک به پدرش متوشالح و از طریق او به پدربزرگش خنوخ در مورد منشأ نوح. داستان به صورت اول شخص و از دیدگاه لمک روایت می شود. به همین دلیل بود که در اولین آشنایی نسبی با نسخه خطی، این اثر به عنوان کتاب لمک شناخته شد و در ابتدا «آخرالزمان لمک» نام گرفت. این متن از نظر محتوا، اما نه از نظر شکل و جزئیات، شباهت زیادی به داستان تولد معجزه آسای حضرت نوح در فصول CVI-CVII کتاب دارد. خنوخ با این حال، در آنجا، برخلاف بنای تاریخی ما، سخنرانی از طرف خنوخ انجام می شود. علاوه بر این، در گزیده ای از کتاب. خنوخ در گفتگوی لمک با همسرش بیتنوش کاملاً غایب است. اصلاً چنین داستانی در کتاب مقدس وجود ندارد. نسخه مقدماتی آویگاد و یادین بازتولید تصویری جدول دوم و رونویسی آن را به خط مربع ارائه می دهد.

در مورد جداول زیر، به دلیل پراکندگی شدید آنها، ناشران

نسخ خطی کشف شده در غارهای منطقه وادی قومران در دریای مرده در اردن. اولین یافته ها به سال 1947 برمی گردد. تا به امروز. vr. باز کردن تقریبا 40 هزار قطعه، چ. arr به یورو دیگر و آرامیسک زبان ها. نسخه های خطی متعلق به ادیان بود. گروه... فرهنگ لغت آتئیست

متون قمران- متون قمران، نسخ خطی (طومارهای) نسخه های خطی بحرالمیت قرن سوم. قبل از میلاد مسیح ه. قرن 1 n ه. به زبان عبری و آرامی، از سال 1947 در غارهای خربت قومران در نزدیکی ساحل شمال غربی دریای مرده کشف شده است. نسخه های خطی متعلق به به اصطلاح... ... دایره المعارف فلسفی

طومارهای دریای مرده

طومارهای دریای مرده- قطعاتی از طومارهای دریای مرده در موزه باستان شناسی در امان انجیل به نمایش گذاشته شده است ... ویکی پدیا

طومارهای قمران- قطعاتی از طومارهای دریای مرده در موزه باستان شناسی در امان انجیل به نمایش گذاشته شده است ... ویکی پدیا

دست نوشته های دریای مرده- نسخه های خطی باستانی که در سال 1947 در غارهای ذخیره سازی در امتداد ساحل غربی دریای مرده (در اردن و اسرائیل) یافت شد. نسخه های خطی نوشته شده به زبان های عبری، آرامی، نباتی، یونانی، لاتین، سیروپالستینی و عربی در آنها متفاوت است... ... دایره المعارف تاریخی شوروی

نسخه های خطی کتاب مقدس- کتاب مقدس ... ویکی پدیا

دست نوشته های دریای مرده- کهن نسخه های خطی یافت شده در سال های 1947-1965 در غارهای ذخیره سازی در امتداد غرب. سواحل دریای مرده (در اردن و اسرائیل). نسخه های خطی، نوشته شده است به زبان عبری، عربی نباتی، یونانی، لاتین، سیروپالستینی و عربی. زبان ها از نظر محتوایی با هم تفاوت دارند... ... دنیای باستان. فرهنگ لغت دایره المعارفی

قمران می یابد- قمران یافته، مقاله نسخه های خطی دریای مرده را ببینید... دایره المعارف مدرن

قمران می یابد- هنر را ببینید نسخه خطی دریای مرده ... فرهنگ لغت دایره المعارفی بزرگ

کتاب ها

• نسخه خطی دریای مرده خرید به قیمت 1902 UAH (فقط در اوکراین)
• طومارهای دریای مرده، I.D. آموسین. این کتاب در مورد اکتشافات نسخه های خطی باستانی در غارهایی در سواحل دریای مرده می گوید. معلوم شد که این دست نوشته ها ارزشمندترین اسناد هستند که به قرن سوم بازمی گردد. قبل از میلاد مسیح ه.- قرن هشتم. n ه. اینها…

» طومارهای دریای مرده

متون قمران (طومارها)- نسخه های خطی باستانی، عمدتاً مربوط به دوره بین عهد، در غارهای نزدیک دریای مرده یافت شده است. متون قمران نام خود را از اولین اکتشافات انجام شده در «وادی» (بافت خشک رودخانه) قمران گرفته اند. طومارهای چرمی قمران برای اولین بار توسط چوپان بادیه نشین محمد اد دیب در سال 1947 و بر اساس برخی منابع حتی قبل از آن کشف شد. برخی از طومارها توسط E. Sukenik، استاد دانشگاه اورشلیم، و برخی توسط متروپولیتن سوری ساموئل آتاناسیوس خریداری شد که آنها را در ایالات متحده فروخت. آلبرایت قدمت شدید آنها را تأیید کرد و از آن زمان جستجوی فشرده برای دستنوشته های جدید آغاز شد. در طول 30 سال، تقریبا. 200 غار و بیش از 600 نسخه خطی، کامل و تکه تکه، در معرض دید قرار گرفت. آنها نه تنها در منطقه قمران، بلکه در مناطق دیگر نیز یافت شدند. نقاط کنار ساحل دریای مرده: عین فشخا، مساده، وادی مرابات، خربت میرد، نهال هور، وادی دلیه و... در سال 1948 کار بر روی نسخه های خطی قمران و انتشار آنها آغاز شد که تا امروز ادامه دارد. کارشناسانی از کشورها و مذاهب مختلف در این تحقیق شرکت می کنند.

متون قمران (نسخه های خطی)

طومارهای دریای مرده

1. مجموعه مسیحایی یا گلچین پیشگویی های مسیحایی

فرهنگ اصطلاحات نادر موجود در نسخه های خطی

1. پلروما- ترجمه از یونانی باستان به معنای کامل بودن، هماهنگی جهان است، جایی که مرگ و تاریکی وجود ندارد. اصطلاحی از عرفان مسیحی، به معنای وحدت چندگانه از موجودات معنوی که با هم «کلیت» منظمی را تشکیل می‌دهند. در آموزه‌های گنوسیزم درون پلروما، اعصار به «سیزیژی‌ها» گروه‌بندی می‌شوند، یعنی. گویی زوج هایی که به نوبت یکدیگر را به دنیا می آورند.
2. ایوندوره ای است که به عنوان تصویری از یک مرحله یا نوع تکامل عمل می کند. این یک دهه مقدس است، یعنی. چرخه های زمانی خاصی که تاریخ هستی به آنها تقسیم می شود. همچنین سال ها- اینها دنیاها (فضاها، حوزه های وجود) هستند.
3. لوگوها- یک اصطلاح یونانی باستان به معنای «کلمه» (یا «جمله»، «بیان»، «گفتار») و «معنا» (یا «مفهوم»، «قضاوت»، «زمینه»). همچنین - خدا، موجود کیهانی، قانون جهانی و عقل.
4. آرکون- یک کلمه یونانی به معنای "رئیس، حاکم، سر") - بالاترین موجود با بالاترین قدرت.
5. اتوژن- خود زاده، خود موجود، مستقل از هر چیزی (در وب سایت یوگا شما می توانید این مفهوم را به طور گسترده تر از بخش "از اعماق قرن ها" گسترش دهید، در غیر این صورت - مسیح یا قیاس با برهما).
6. اپینویا- این اولین نشأت مطلق است - اصل زنانه همه آنچه وجود دارد (یین اصلی).
7. پرونویا- نور اصلی، اصل اساسی. این خاستگاه اصلی مردانه (یانگ اولیه) است.
8. باربلو- در میان گنوستیک ها، یعنی نیکولایان و باربوریان، یکی از دوران اصلی زنانه آنها، مادر همه موجودات زنده، با پدر جهان و با مسیح که از خود او آمده است، در آسمان هشتم زندگی می کند.
9. متروپاتور- خدای پدر یا وحدت (مادر و پدر).