واقعیت اجتماعی اولیه تقلید است، پدیده ای که مقدم بر هر کمک متقابل، تقسیم کار و قرارداد است.

جی. تارد

G. Tarde هدایت می کند فردگراخط روانشناسی جامعه شناسی و جامعه را محصول تعامل آگاهی های فردی مبتنی بر ارتباط بین مردم می داند." جامعه مجموعه ای از افراد شرکت کننده در جریان تقلید است که بی حد و حصر بودن دومی امکان ایجاد مراحل کلی را از بین می برد. طبق قانون اسپنسر، واحدهای همگن با یکدیگر مرتبط هستند و ویژگی های آنها ماهیت کل را تعیین می کند: ویژگی های اصلی یک فرد ویژگی های (اصلی) جامعه انسانی را تعیین می کند.

روابط "بین فردی" (بین فردی) که در طول تعاملات افراد ایجاد می شود اساس توسعه اجتماعی و همه فرآیندهای اجتماعی را تشکیل می دهد. پدیده‌های روان فردی تنها واقعیت (نام‌گرایی جامعه‌شناختی) است که خود را در روابط آگاهانه، عمدتاً بین دو فردی که واقعیت‌های اجتماعی را تشکیل می‌دهند، نشان می‌دهد. گروه بندی ها و ترکیب های متنوع آنها پدیده های اجتماعی ساده ای هستند که اساس روابط اجتماعی را تشکیل می دهند. از اینجا موضوع جامعه شناسی دنبال می شود - دانش رابطه "بین دو ذهن"، بازتاب های یکدیگر (22، 16). در این راستا، جامعه‌شناسی به‌عنوان یک رشته «بین روان‌شناختی»، «بین‌المللی» (ارتباط دهنده) عمل می‌کند: روان‌شناسی تعامل. بینمردم اساس جامعه شناسی را تشکیل می دهند. بنابراین، تارد جامعه شناسی خود را بر اساس قوانین روانشناسی بنا می کند و آن را «روانشناسی اجتماعی» نیز می نامد. غلبه مسائل «بین روانی» اصل است روانشناسیجامعه شناسی

مشکل تقلید

در تئوری «پیشرفت اجتماعی»، تارد با این مفهوم که پیشرفت ناگزیر از طریق آن اتفاق می‌افتد، موافق نیست. علائم ترکرسم و رسوم

1 در این مرحله، تارد با ای. دورکیم بحث می کند که نقش اصلی را به ایده های جمعی و درونی سازی آنها توسط افراد در تنظیم روابط اجتماعی می دهد.

گسست از نظم اجتماعی گذشته (وجود مردم - کنت، مارکس و غیره). با این رویکرد تمایل به مشاهده پیشرفت و سنت جدا از یکدیگر وجود دارد. سنت -اینها دولت های محافظه کار (نظام های ارزشی) گذشته هستند و جامعه جدید (سرمایه داری، کمونیسم) به عنوان ویران کننده سنت ها ظاهر می شود. تارد، برعکس، بحران سنت را پدیده ای زمان دانست و این ایده را مطرح کرد چرخه ایتغییرات: دوره های تسلط «عرف» جای خود را به دوره های تسلط «مد» می دهد و بالعکس. بنابراین، هر انقلابی که از سنت‌های گذشته چشم‌پوشی می‌کند، ناگزیر دستخوش سنت‌سازی می‌شود و این روند نیز به نوبه‌ی خود با وضعیتی انقلابی همراه است.

در جامعه مدرن، تقلید از "عرف" کاملاً جای خود را به تقلید از "مد" داده است - مدرنیزاسیوندر این راستا سؤالاتی در مورد منشأ مد به عنوان توزیع و تبدیل به آداب و رسوم مطرح می شود.

در ارتباط با جهان اجتماعی، تنها منبع توسعه آن است دانش جدید- کشف، اختراع عناصر جدید فرهنگ که در نتیجه ابتکار و اصالت افراد مستعد، اعمال خلاقیت آنها به وجود می آید. به گفته تارد، این آنها هستند که عامل اعمال دیگران هستند، یعنی تعداد زیادی تقلیدهادر سراسر جهان: با تقلید - مد یا تقلید - عادت، تقلید - همدردی یا تقلید - اطاعت، تقلید - آموزش یا تقلید - آموزش، و در نهایت، تقلید انعکاسی داوطلبانه (21، فصل 1). مردم گله ای از گوسفندان هستند که گاهی در میان آنها گوسفندی باهوش متولد می شود، نابغه ای که به نیروی مثال، دیگران را نیز با خود همراه می کند 2 . بنابراین، فرآیند اجتماعی به صورت اختراع و تقلید ظاهر می شود و خود جامعه نیز مجموعه ای از شباهت هایی است که توسط انواع تقلید ایجاد می شود (21، 20).

تارد نظریه «سه فرآیند اساسی اجتماعی» را توسعه می دهد: الف) تقلید (تکرار)، ب) مخالفت (تضاد)، ج) سازگاری (انطباق). او بر اساس آنها سه الگوی اجتماعی جهانی (موقت) را تدوین کرد.

1. قانون تقلید.بررسی های Tarde تقلیدبه عنوان «حاکمیت نمونه»، زمانی که هر نوآوری در حوزه زندگی عمومی توسط بسیاری از مردم جذب و تکرار می شود، فعالیت ها، زندگی مختلف آنها را غنی می کند و قدرت آنها را بر طبیعت گسترش می دهد. در فرآیند تعاملات فردی، برخی از دیگران تقلید می کنند و عنصر اولیه اجتماعی بودن را تعیین می کنند. تقلید روش اصلی است - رانندگینیروی پیشرفت اجتماعی: میل ذهنی مقاومت ناپذیر افراد (افراد، گروه ها، جامعه) برای تقلید متقابل است (به طور مشابه).

1 در اینجا ما می توانیم تأثیر آموزه A. Bergson را بر "تکامل خلاق" ببینیم.
که به نوبه خود از آثار تارد بسیار قدردانی کرد.

2 در حل مسئله نقش تقلید، تارد اولویت N.K.
لووسکی، که با حل مشکل قهرمان و جمعیت، ابتدا پتانسیل را شناسایی کرد
"قانون تقلید".

وجود وراثت در موجودات زنده) 1. تارد، به پیروی از اسپنسر، تأکید می کند که روابط تقلیدی آشکار می شود اصل،که «روح همه چیز همگنی نیست، بلکه ناهمگونی است». بنابراین تقلید موجب فقیر نمی شود، بلکه ارضای نیاز مردم را غنی می سازد.

تارد برای حمایت از نتایج خود استفاده می کند آماریروش ها: آمار استفاده از محصولات مختلف (تنباکو، قهوه، و غیره)، پویایی تولید تجهیزات (لوکوموتیوهای راه آهن)، و غیره. آمار افزایش (رشد) یا کاهش (کاهش) تولید مثل تقلیدی یک بار را نشان می دهد اکتشافاتی انجام داد بنابراین، او روش آماری را در درجه اول جامعه شناختی می داند.

پس از فرضیه هلوتیوس مبنی بر اینکه «انسان تماماً از تقلید تشکیل شده است»، تارد روند تاریخی را زنجیره‌ای ناگسستنی از تقلید می‌داند: مجموعه‌ای از اعمالی که «موفقیت داشتند» و «بیشترین تقلید» بودند (21، 144). در عین حال، عقیده قانون تقلید: هر نوآوری در حوزه روابط اجتماعی در جهت از بالاتر (ایجاد نوآوری) به پایین (تکرار این نوآوری ها)، از طبقات بالای اجتماعی به پایین اجتماعی گسترش می یابد. طبقات، از گروه های نخبه با دانش ویژه گرفته تا گروه های کمتر توسعه یافته و غیره طرحتقلید رابطه "معلم - دانش آموز" ("اصل - کپی") در همه شرایط است. خود از سه مرحله عبور می کند: اول، انتشار آهسته به دلیل مبارزه با موجود. دوم، رشد سریع؛ سوم، انتقال تدریجی به حالت عادی.

Tarde سه اصلی را شناسایی می کند نوعتقلید: الف) تقلید متقابل; ب) تقلید از آداب و رسوم و الگوها. ج) تقلید عمدی. مکانیسم‌های آنها مد، آداب و رسوم، سنت‌ها است که ارزش‌های گروهی را تشکیل می‌دهند و افراد با جذب آنها، اجتماعی می‌شوند. این حاکی از نقش تعیین کننده است روانشناسیخلق و خوی - باورها و خواسته ها (توافق و مخالفت) به عنوان نوعی مواد تعامل اجتماعی بین افراد و گروه های اجتماعی است که جامعه انسانی را سازمان می دهد. به همین دلیل، زمینه های قانونی از آنجایی که مبتنی بر توزیع متقابل تعهدات یا مجوزها، حقوق و مسئولیت ها است، در اولویت جامعه قرار دارد (21، 19). بنابراین، تارد یکی از اولین کسانی بود که به درک نیاز به مطالعه مکانیسم های تعامل اجتماعی که همکاری، هماهنگی و هماهنگی روابط را در جامعه ارتقا می دهد، نزدیک شد.

بنابراین، قانون تقلید بیانگر تمایل بی پایان مردم برای جذب، بازسازی و اشاعه نوآوری هایی است که شیوه زندگی و فرهنگ مردم را غنی می کند. در این تفسیر، هسته مفهومی تارد از ساختارهای جامعه‌شناختی، کلید درک رفتار توده‌ها است.

1 به ویژه، تجلی این قانون توسط رو به طور قانع کننده ای نشان داده شد
برت تاکر در محل کار: استالین; مسیر رسیدن به قدرت 1879 - 1929. تاریخ و شخصیت. - م.:
1991. او در آن نشان داد که چگونه استالین خط زندگی خود را بر اساس تقلید بنا کرد
به قهرمان منتخب - ابتدا کامو و سپس لنین.

2 راه حل این مشکل در دهه 20 قرن بیستم ابتدا در ایالات متحده آمریکا و سپس در
کشورهای اروپایی با محتوای علوم جدید و فعالیت های Public Solutions.

2. قانونمخالفت ها (اپوزیسیون).این قانون بیان می کند
تعامل بین حامیان اختراعات اجتماعی مخالف
سایه ها - مبارزه خود با نوآوری ها در جامعه (بهترین دشمن خوبی است). توسط
چنین مخالفتی با تکرار نوعی تضاد اجتماعی است،
برخاسته از الگوهای رقیب مخالفت
به عنوان ضلع دوم فرآیند اجتماعی عمل می کند و در آن ایفای نقش می کند
ضد وزن مخالفت، مخالفت برخی دیدگاه ها (سیاست
کی) دیگران به توسعه یک بردار خاص اجتماعی کمک می کنند
تعاملات بین افراد

به این معنا، مخالفت عاملی ضروری در روابط اجتماعی و پیشرفت اجتماعی است. حضور اپوزیسیون سازنده، تقابل ایده ها را به عنوان رقابت و رقابت آنها تعیین می کند. پویایی فرآیند اجتماعی را تعیین می کند، زیرا در شرایط رقابت باید به دنبال پاسخی مناسب برای جایگزینی بود. به ویژه صحت او در سیاست بر اساس تایید (عدم تایید) در نتیجه انتخابات آزمایش می شود. همانطور که تجربه تاریخی نشان می دهد، عدم وجود مخالفت است که به وضعیتی می انجامد که می توان آن را دیکتاتوری «راست» یا «چپ» نامید.

غلبه بر موقعیت مخالف تحت تأثیر سازگاری ها اتفاق می افتد.

3. قانون انطباق(اقتباس ها). این قانون بیانگر تسلط است
لحظه تعیین کننده تعامل اجتماعی، سازگاری افراد با آن است
نوآوری های نوظهور و تغییر شرایط زندگی (21، 40)، با توجه به
نکته اصلی روابط اجتماعی است همکاری کردن
کیفیتتارد در این زمینه مبارزه طبقاتی را انحراف از قوانین می داند
"زندگی معمولی" توصیه او به «طبقه پایین» از اینجاست.
خودت»: بالا رفتن از پله های سلسله مراتب اجتماعی
کسانی که تقلید مطلق از «طبقات بالا» هستند.

تارد قوانین در نظر گرفته شده را به حوزه های موضوعی رشته ها و علوم مختلف بسط داد. به ویژه، کار طولانی او به عنوان یک بازپرس پزشکی قانونی منجر به علاقه به جرم شناسی و شکل گیری شد جامعه شناسی جرم و جنایتاو طبق قانون تقلید این اصل را بیان کرد که «انسان مجرم می شود و متولد نمی شود». در این راستا، مجرم یک «فضولات» اجتماعی یک ob-! جامعه ای که بر اساس قوانین تقلید و انطباق شکل می گیرد. تارد با ایده غریزی جنایتکار (جنایت) مخالف است و ماهیت اجتماعی جرم را اثبات می کند: بسیاری از مردم به لطف سرنوشت و تصادف، ناصادق می شوند یا صادق می مانند.

2.1.1. تئوریجمعیت و مردم

پدیده ورود توده ها (طبقات، مردم، جمعیت) به عرصه زندگی اجتماعی تحت رهبری رهبران «خود»، علاقه به روانشناسی توده ها را بالفعل کرده است. تارد در اثر خود "نظر و جمعیت" (1892) تحلیل می کند

1 در این مورد در کتاب: Criminal Crowd ببینید. - M." 1998. آثار بنیادی S. Segele، Z. Freud و V. Wundt را منتشر می کند که به بررسی مشکلات روانشناسی و آسیب شناسی جمعیت ها و انجمن های جنایی می پردازد.

ویژگی های فرآیندهای روانی در گروه های بزرگ، آنها را به دو نوع تقسیم می کند: جمعیتی و عمومی.

جمعیت. او در توسعه جامعه دو «جنین» را شناسایی می‌کند: الف) در جامعه روستایی خانواده غالب است. ب) در شهری - جمعیت غالب است (ملت، زیرا روح جمعیت در آن حاکم است). جمعیت -این یک گروه بی شکل بزرگ از افراد ناهمگن و ناآشنا است که به طور مستقیم در تعامل هستند. رفتار جمعیت غیرمنطقی و عمدتاً مخرب است. در آن (رالی، کنگره، نشست، تئاتر، دادگاه هیئت منصفه، و غیره) واحدهای همگن ضعیفی به هم متصل هستند، زیرا هیچ شباهت یا ارتباط ارگانیکی بین آنها وجود ندارد. در میان انبوه، «اصل خلاصه» از کار می افتد و روانشناسی جمعی، که بخشی از آن است، به میدان می آید. روانشناسیجمعیت دومی با عملکرد دوگانه مکانیسم تقلید مشخص می شود: الف) مردم از یکدیگر تقلید می کنند. ب) افراد شبیه یکدیگر هستند. در حالت اول، تقلید از طریق تلقین اتفاق می‌افتد: تجلی یک حالت روانی خاص، همان حالت را در مشاهده‌کننده برانگیخته می‌کند. با افزایش حجم جمعیت، شدت حرکت عاطفی آن افزایش می یابد. در حالت دوم، وقتی ازدحام تشکیل می‌شود، «زوایای فردیت متقابلاً به نفع نوع ملی که از بین می‌رود، هموار می‌شود» (23، 268).

تارد از معیارهای مختلفی برای طبقه بندی انواع جمعیت استفاده می کند: جمعیت شناختی (مرد و زن)، پیری (جوان و پیر)، بر اساس زمان، فصل (تابستان و زمستان)، عرض جغرافیایی. با این حال، مهمترین تفاوت بین انواع جمعیت از اصل هدف (امیال) یا ایمان (عقاید) آنها (23، 279) ناشی می شود که آنها را زنده می کند (مذهبی، سیاسی، اقتصادی، زیبایی شناختی). «امّا همان‌طور که انبوه‌ها از نظر منشأ و سایر ویژگی‌هایشان تفاوتی با یکدیگر ندارند، در برخی ویژگی‌ها همگی شبیه به یکدیگر هستند. این ویژگی‌ها عبارتند از عدم تحمل هیولایی، غرور مفرح، حساسیت دردناک، حس دیوانه‌کننده معافیت از مجازات، زاییده توهم قدرت مطلق فرد، و از دست دادن کامل حس تناسب، بسته به هیجانی که با تحریک متقابل به اوج می‌رسد. برای جمعیت هیچ حد وسطی بین انزجار و ستایش، بین وحشت و شور و شوق، بین فریاد زنده باد وجود ندارد! یا مرگ!. زنده باد، یعنی زنده باد تا ابد. این فریاد آرزوی جاودانگی الهی را به صدا در می آورد، این آغاز آپوتئوس است. و یک چیز کوچک کافی است تا خدایی شدن به لعنت ابدی تبدیل شود» (23، 282). تارد استدلال خود را در مورد بی ثباتی و آسیب شناسی خلق و خوی جمعیت با نمونه های متعددی از انقلاب های فرانسه همراه می کند.

تارد به طور خاص چهار نوع از جمعیت را شناسایی می کند که درجات مختلفی از انفعال یا فعالیت را نشان می دهند.

جماعت منتظر (انتظار) - بر اساس کنجکاوی جمعی (تئاتر، اعدام، ملاقات با یک فرد محبوب و غیره) جمع می شوند و با آلودگی متقابل به احساسات افراد جمع شده مشخص می شوند (23، 284).

جمعیت توجه دارند (توجه) - از نزدیک در اطراف منبر واعظ یا استاد، نزدیک تریبون، صحنه، صحنه جمع می شوند. در جمعیتی که علاقه مند به نمایش یا سخنرانی هستند، فقط تعداد کمی از تماشاگران یا شنوندگان خیلی خوب می بینند و می شنوند، بسیاری

برخی فقط نیمی از آنها را می بینند و می شنوند، یا اصلاً چیزی نمی بینند و نمی شنوند. اما هر قدر هم که تناسب چندانی نداشته باشند، هر چقدر هم که جایشان گران باشد، راضی هستند و از وقت و مالی خود دریغ نمی کنند (23، 286). در چنین مواقعی خود جمعیت در واقع به عنوان یک نمایش برای خود عمل می کند. جماعت جمعیت را جذب می کند و ایجاد می کند.

جمعیت تجلی(اعلام) - اعتقاد، شادی یا غم، عشق یا نفرت خود را با اغراق نشان می دهند. می توان به ویژگی دو جانبه آنها اشاره کرد: نمادگرایی بسیار رسا همراه با فقر شدید تخیل در اختراع این نمادها. اما اگر در چنین جمعیتی ایده‌ها کم باشد، مردم آن‌ها را محکم می‌گیرند و خستگی‌ناپذیر همان چیزی را فریاد می‌زنند (23، 284).

جماعت بازیگر (محبت و نفرت) از نیروهای خود برای ایجاد (شوق) یا تخریب (نفرت) استفاده می کنند. اما در هر دو مورد یک قدرت کور کردن متقابل وجود دارد، یک توهم رایج که افراد دور هم جمع شده قادر به انجام آن هستند. در عین حال، لازم است به نوع جمعیت فعال توجه شود - جشنشادی آور، خود دوست، سرمست از تنها لذت جمع شدن به خاطر گردهمایی: جشن های عامیانه، تفریحات دوره ای شهر (روستا) و غیره که با تفریح، هموار کردن اختلافات، تأثیر آرام بخش بر شهروندان همراه است. شوق وطن پرستانه (23، 288) .

به عقیده تارد، در اعمال جمعیت همیشه یک تفاوت (صریح یا پنهان) بین رهبرانو بردگاندومی به پیشنهاد اولی گوش می دهند و اطاعت می کنند (اراده راهنما، افکار و غیره) که گاهی به آرامی و تدریجی انجام می شود (23، 373-374؛ 399). به لطف جذابیت طبیعی، افراد قوی و پرانرژی توده ها را کنترل می کنند، روح ملی را در اختیار می گیرند: عقیده آنها آنقدر قدرت دارد که بیش از هر نظر دیگری توجه جمعیت را به خود جلب می کند. این بیانگر تبعیت ناخودآگاه حد وسط از افراد با رشد بالاتر است. فریاد شاعر چقدر درست است: «اوه، جمعیت چقدر احمق است، فکر می‌کند که سرنوشت مردم را رقم می‌زند. اما این خود توسط افراد حیله گر انجام می شود.» تارد به عنوان نمونه ای از قدرت مسری اقتدار (دور یا نزدیک) افراد خاصی که نمونه هستند، رابطه بین روسو (پیشنهاد کننده) و روبسپیر تسخیر شده (قابل تلقین) را ذکر می کند، زمانی که دومی اولی را می خواند و بازخوانی می کند: بین مارکس، «آن پیامبر» و هزاران سوسیالیست و آنارشیست که هر حرف آن را تحلیل کردند (23، 400).

بنابراین، اعمال جمعیت، به گفته تارد، ساده لوحانه و بی فکر، یکنواخت و در طول قرن ها تکرار شده است - ساختن سنگرها، غارت کاخ ها، قتل، قتل عام، آتش سوزی. وقتی رهبران از نگه داشتن جمعیت دست می کشند، صدای آنها را نمی شنود و از هم می پاشد. جمعیت تا حدی پدیده ای از قلمرو حیوانات است و مشخصه جوامع عقب مانده است: «گروه اجتماعی گذشته». قرن بیستم دیگر «عصر جمعیت» نخواهد بود. «قرن ما عصر چهره عمومی یا عمومی است...» (23، 266).

1 در این مرحله، تارد با لو بون بحث می کند که معتقد بود قرن ما «عصر جمعیت» است.

عمومی.تارد مردم را به عنوان یک موجود اجتماعی مشخصه جوامع نسبتاً توسعه یافته می داند. تحت تأثیر اختراع چاپ و عملکرد رسانه ها شکل گرفته است. عمومیمجموعه ای کاملاً روحانی است، گروهی از افراد، از نظر جسمی از هم جدا شده و با یک ارتباط کاملاً ذهنی متحد شده اند (23، 259). «این ارتباط در هم‌زمان بودن اعتقاد یا اشتیاق آن‌ها، در این آگاهی است که در هر یک از آنها نفوذ می‌کند که این ایده یا این میل در آن لحظه توسط تعداد زیادی از افراد مشترک است. کافی است که انسان این را بداند، حتی بدون اینکه این افراد دیگر را ببیند، و تحت تأثیر کل توده آنها باشد، نه فقط یک روزنامه‌نگار، یک الهام‌گر مشترک، خود نامرئی و ناشناخته، و حتی بیشتر غیرقابل مقاومت» (23). ، 260). که در آن خوانندهمتوجه نمی شود که تحت تأثیر روزنامه ای است که معمولاً می خواند. روزنامه‌نگار به احتمال زیاد از بی‌حرمتی خود نسبت به مردم آگاه است و هرگز ذات و ذوق خود را فراموش نمی‌کند.

اساس اتحاد افراد "پراکنده" در فضا است روشنفکری(خودآگاهی عمومی). به لطف دومی، مخاطبان کتابخوان بدون تماس با یکدیگر از نظر معنوی توسط توزیع عظیم، به ویژه روزنامه ها، «آلوده» می شوند. گسترش و ترکیب اختراعات متقابل-چاپ، راه آهن و تلگراف- قدرت وحشتناکی به مطبوعات داد. دومی به عنوان عامل ادغام، کنترل و روشنگری، گروهی همگن از بین مردمی که همان روزنامه را مطالعه می کنند، ایجاد می کند. در نتیجه، عموم بی نهایت کشش پذیر شدند. همانطور که تارد اشاره می کند، مخاطبان برخی از روزنامه های بزرگ (فیگارو، تایمز) و برخی از مجلات در سراسر جهان پراکنده هستند.

هر عمومی الهام‌بخش و گاه خالق خود را دارد: یک نمایانگر وضعیت عمومی ذهنی است که، به‌طور مثال، یک نیروی جمعی را تشکیل می‌دهد (یهودی‌ستیز - مورد دریفوس، سوسیالیست - مارکس، آنارشیست - روند ذهنی کروپوتکین). در عین حال، مردم سایه فردی خالق خود را بسیار واضح تر از روح ملی منعکس می کنند (برعکس در مورد جمعیت صادق است). بنابراین، انواع عمومی - مذهبی، علمی، اقتصادی، زیبایی شناختی - همیشه اساساً بین المللی هستند. ازدحام جمعیت فقط گهگاهی بین المللی و تحت پوشش کنگره است. و کنگره‌ها فقط به این دلیل می‌توانستند بین‌المللی شوند که عموم مردم در این مسیر از آنها پیشی گرفتند (23، 275).

بنابراین، مردم و جمعیت دو قطب افراطی تکامل اجتماعی هستند که دارای ویژگی روانی محض هستند. وظیفه تاریخی «جایگزینی تدریجی جمعیت» با عموم است که در آن سود اصلی گسترش روشنفکری و مدارا در جامعه است: جهان در مسیر روشنفکری حرکت می کند (23، 281).

در همان زمان، تارد خاطرنشان می کند که جمعیت و مردم نیز دارای خاصیت خاصی هستند شباهت،ارتباط افراد آنها باید به طور متقابل در یکدیگر منعکس شود، وارد ارتباط ایده ها و احساسات شوند، ویژگی های مشابه خود را در یک اتحاد قدرتمند ادغام کنند (در عموم با نیرویی بیشتر از جمعیت). بنابراین، تحت شرایط معینی، امکان افتادن عموم در میان جمعیت وجود دارد: به این معنا، عموم را می‌توان به صورت انبوهی در امکان تعریف کرد (23، 266). به همین دلیل، تارد طبقه بندی می کندعمومی

بر اساس همان معیارهای جمعیت: انتظار، گوش دادن، تجلی، عمل. او همچنین به واقعیت وجود "عمومی جنایتکار" و همچنین یک جمعیت جنایتکار اشاره می کند (23، 290). تارد فرموله شد قانون:«پشت جمعیت جنایتکار، مردم جنایتکارتری پنهان شده اند و در رأس این دومی، تبلیغاتگران جنایتکار حتی بیشتری قرار دارند» (23، 296-297). الهام‌بخش‌های مردم روان‌شناسی آن را می‌شناسند و با سوء استفاده از اعتماد، عموم را مجرم جلوه می‌دهند. "کشف یا اختراع یک موضوع جدید و قابل توجه نفرت از مردم، یکی از مطمئن ترین ابزار برای پیوستن به صفوف پادشاهان روزنامه نگاری است. در هیچ کشوری، در هیچ زمانی، دفاع به موفقیتی مانند سرزنش دست نیافته است» (297).

با این حال، Tarde به وضوح متمایز می کندعموم مردم از انبوه: منشأ آن هرچه باشد، به تناسب، عموم ایدئولوژیک و معتقد بر مردم پرشور و فعال غالب است. با توجه به اینکه عمل عموم معقولتر و معنادارتر است، از عمل جمعیت نیز بارورتر است (23، 283). مردم، جمعیتی هستند که بسیار کمتر کور و بسیار بادوام هستند، و خشم آن، معنی دارتر، در طول ماه ها و سال ها جمع می شود و حفظ می شود (23، 290). به طور کلی، انواع عمومی به عنوان گروه بندی جدید جایگزین گروه بندی های قدیمی - انواع جمعیت می شود.

تارد در پایان تحلیل خود از مسئله «جمعیت و عمومی» نتیجه می گیرد: «... اشتباهی عمیق است که به مجموعه ها، حتی در معنوی ترین شکل آنها، افتخار پیشرفت بشری را نسبت دهیم. هر ابتکار ثمربخشی در نهایت از اندیشه فردی، مستقل و قوی ناشی می شود. و برای فکر کردن، باید خود را نه تنها از جمعیت، همانطور که لامارتین می‌گوید، بلکه از عموم نیز جدا کنید» (23، 298).

در میان این فرآیندها و قوانین اساسی، تارد نقش رهبری را به خود اختصاص داد قانون تقلید. دانشمند این قانون را نوعی هیپنوتیزم دانست. نظریه تقلیدوی انواع تعاملات بین فردی و جمعی را تبیین کرد و بارزترین نوع تقلید اجتماعی را تکرار اعمال طبقات بالاتر توسط اقشار پایین دانست.

اصل تقلیدبه گفته این دانشمند، به طور کلی اصل زندگی را در تمام مظاهر آن - هم فردی و هم جمعی - توضیح داد. بنابراین، تارد این اصل را به عنوان یک پدیده اجتماعی دائمی جهانی توصیف کرد: نتیجه تقلید، رشد و توسعه اقتصادی دولت ها، ظهور زبان، مذهب و سایر پدیده ها و فرآیندها در جهان اجتماعی است.

شناخت اجتماعی- این اساساً آشنایی با اصل تقلید است. دلایل آن را می توان به موارد زیر تقسیم کرد:

• داخلی، منطقی توضیح داده شده است.
• خارجی، که با استفاده از منطق قابل توضیح نیست.

در میان دلایل اجتماعی بیرونیاو جایگاه ویژه ای به تأثیرات مذهبی، سیاسی، زیبایی شناختی، اقتصادی، زبانی و برخی دیگر داد.

این جامعه شناس گفت: مهم ترین اقدامات در زندگی شخصی و عمومی در نتیجه تقلید از الگوی دیگران انجام می شود. بنابراین، کل تنوع تعاملات اجتماعی در طرح کنش‌های نوع «معلم-دانش‌آموز» قرار می‌گیرد.

بعدها، جامعه شناسانی که از نظریه تارد پیروی کردند به این نتیجه رسیدند که در جامعه تحقق پیدا می کنند سه نوع اصلی تقلید:

• تقلید از یکدیگر؛
• تقلید از مدل ها؛
• تقلید از ایده آل

این دانشمند تقلید را در ترکیب با تأثیر افراد بر یکدیگر در نظر گرفت. بنابراین، نظریه تقلید از مطالعه اعمال یک فرد فراتر رفت و به مطالعه فرآیند تعامل بین فردی روی آورد. جامعه نتیجه تعامل آگاهی های فردی افراد است. مردم باورها، اعتقادات، خواسته ها، نیات را به یکدیگر منتقل می کنند و هر فردی در این انتقال اطلاعات خاصی را جذب می کند.

مانند، تارد توجه زیادی کرد ویژگی های رفتار گروهی. وی در مطالعات خود نیز به ویژگی های جمعیت روی آورد، اما آن را در مقایسه با عموم مردم در نظر گرفت. او عموم را جامعه ای معنوی و فکری می دانست که در آن افراد فضای شخصی و فرصت ابراز وجود دارند. بر خلاف عموم، وحدت روانی جمعیت اساساً بر تماس فیزیکی استوار است. این دانشمند شکل گیری عموم را به دوره هایی تقسیم کرد و مردم را محصول زمان نامید. تارد عواملی را در پیدایش عموم مردم در پایان قرن نوزدهم در پیدایش و فعالیت سالن‌ها و کلوپ‌ها در قرن هجدهم می‌دید، اما او تاریخ واقعی توسعه آن را با ظهور روزنامه‌های قابل دسترس برای توده‌های مردم مرتبط می‌دانست. مردم.

به گفته ترده، جامعه شهر از جمعیت اولیه شکل گرفت، در حالی که در شرایط روستا، جامعه بر اساس کانون خانواده پدید آمد.
تارد این جمعیت را شکلی از سازماندهی زندگی اجتماعی در مرحله فرهنگ شهری نسبتاً توسعه یافته می دانست. این دانشمند به ویژگی های مشخصه نمایندگان جمعیت توجه ویژه ای داشت. آنها عبارت بودند از: منیت، ایمان، اشتیاق، حضور هدف، «غرور جمعی»، تقلید یک طرفه و خالی از عقلانیت.

Tarde انواع ازدحام را طبقه بندی کردبا توجه به ملاک نگرش این جمعیت به امکانات فعالیت خود. به این ترتیب او جمعیت را به دو دسته تقسیم کرد:

• توجه؛
• منتظر
• خود را اعلام می کنند؛
• فعال.

پژوهش این جامعه شناس به آموزه روش های تحقیق تجربی در جامعه شناسی نیز پرداخته است. تارد روش های آماری و باستان شناسی جامعه شناسی را به عنوان روش های اصلی معرفی کرد.

روش باستان شناسیبر اساس تحلیل اسناد تاریخی، آماریبرای مطالعه فرآیندهای تقلید استفاده می شود. برای کار و وضوح بیشتر، تارد منحنی های توزیع کنش ها و جریان های تقلیدی را گردآوری کرد.

استفاده از روش آماری در جرم شناسی به او این امکان را می داد که چنین مطالعاتی را در مورد مسائل جرم و جنایت انجام دهد که برای آن نمرات بالایی از معاصران خود دریافت کرد.

داده‌های به‌دست‌آمده در نتیجه این مطالعات به تارد اجازه داد تا استدلال کند که یک فرد مجرم به دنیا نمی‌آید، بلکه با پیروی از قوانین تقلید و انطباق یکی می‌شود. پس از این، قانون تقلید در جرم شناسی و جرم شناسی به کار گرفته شد.

بنابراین در جامعه شناسی غرب، تارد یکی از پایه گذاران گرایش جرم شناسی شد. در این راستا، نظرات او نه تنها به جامعه شناسی، بلکه به جرم شناسی نیز کشیده شد.

منبع پیشرفت اجتماعیتارد اختراعات و نوآوری ها را بدون توجه به اینکه به چه حوزه ای تعلق دارند - نوآوری های فنی یا ایده های سیاسی - در نظر می گرفت. اختراعات و ابداعات موضوع مطالعه روانشناختی و اجتماعی دانشمند بود. اختراع و تقلید ارتباط تنگاتنگی با هم داشتند زیرا انطباق و نوآوری بیشتر فقط از طریق اعمال تکرار اتفاق می افتاد.

تارد معتقد بود که اختراع هم باعث ایجاد باور و هم میل می شود. او اختراع را علت اصلی ثروت می دانست و آن را نتیجه فعالیت خلاقانه یک فرد می دانست. این دانشمند تاکید کرد که تنها از طریق تقلید جامعه در قالب توسعه هنر، اقتصاد، سیاست، مذهب و بسیاری موارد دیگر پیشرفت می کند.

یک محقق فرانسوی در میان اولین کسانی بود که متوجه افزایش آن شد اهمیت وسایل ارتباطی: تلفن و تلگراف و روزنامه که نقش ویژه ای به آنها اختصاص داد. این جامعه شناس مطبوعات را عامل مهم اتحاد و کنترل اجتماعی خواند. تارد روشنگری را به همان اندازه کارکرد مهم مطبوعات می دانست. وی خاطرنشان کرد: ظهور و گسترش سریع روزنامه ها تأثیر مثبتی در شکل گیری جامعه داشت و میزان خودآگاهی هر فرد را به میزان قابل توجهی افزایش داد. به گفته این دانشمند، مطبوعات در پیدایش و توسعه بیشتر احزاب مختلف سیاسی و انجمن های مذهبی نقش بسزایی داشتند و در ایجاد پایه های افکار عمومی سهیم بودند.

بعدها، همه اینها و سایر ایده های دانشمند برجسته فرانسوی در مطالعات افکار عمومی، ارتباطات جمعی، نظریه ها و ایده های "جامعه توده ای" توسعه یافت.

تارد را به حق یکی از پدیدآورندگان روانشناسی اجتماعی می دانند. اهمیت فعالیت های او برای توسعه بعدی جامعه شناسی غیرقابل انکار است. کار او به مطالعه سیاست، فعالیت اقتصادی، منطق، مد، جنایت، جمعیت، عموم و سایر پدیده های اجتماعی در قرن بیستم کمک کرد.

در مورد "فرزند مغز" اصلی او - نظریه تقلید ، تأثیر قابل توجهی بر روند بعدی تفکر جامعه شناختی نداشت. همچنین برخی از مفاد اصلی آن به شدت مورد انتقاد قرار گرفته است. بدین ترتیب، دبلیو وونت در دیدگاه های خود درباره این نظریه، به ابهام و عدم قطعیت تقلید اشاره کرد. دورکیم نیز این نظریه را رد کرد و معتقد بود که هر عمل تکراری را نمی توان تنها از منظر تقلید توصیف کرد. در عین حال صحبت از برخی ابتذال ها و ساده سازی بیش از حد فرآیند تقلید بود که گاه تحت تأثیر این نظریه به وجود آمد.

محققان مدرن معتقدند نقص در نظریه تقلیداین واقعیت که در آن عمل رفتار از یک انگیزه آگاهانه ناشی می شود، در حالی که جذب یک الگوی جدید از اعمال اغلب با نشانه های بیرونی و سطحی آغاز می شود و تنها پس از آن آگاهی با کلیشه ای که از قبل تثبیت شده است، سازگار می شود.

گابریل تارد، وکیل و جامعه‌شناس فرانسوی، پدیده‌ای به نام مردم را کشف کرد و قرن بیستم را «عصر عموم» اعلام کرد. او روانشناسی جمعیت، عمومی و فرآیندهای اجتماعی را در جامعه مطالعه کرد و پدیده تقلید را کشف کرد که به کمک آن سعی در تبیین همه فرآیندهای اجتماعی داشت. تقلید از نظر او مکانیسم اصلی تعامل اجتماعی است. تارد انواع مختلفی از تقلید را شناسایی کرد. با توجه به میزان آگاهی، تقلید منطقی و غیرمنطقی وجود دارد. با توجه به مکانیسم حرکات تقلیدی و توالی آنها، تقلید درونی و بیرونی وجود دارد. طبق ماهیت اجتماعی، تقلید در یک جامعه و تقلید از یک جامعه توسط جامعه دیگر وجود دارد. از نظر تارد، کارکردهای تقلید، بازتولید، انتشار و یکسان سازی اختراعات و اکتشافات است. به لطف تقلید عمومی، پیشرفت و ثبات روابط اجتماعی به طور همزمان تضمین می شود، نوآوری ها گسترش می یابد و سنت ها حفظ می شود.

G. Tarde در کتاب "Opinion and the Crowd" (1892) روانشناسی اجتماعی را به عنوان یک علم مستقل تعریف می کند. «روانشناسی اجتماعی یک ذهن جمعی، یک آگاهی جمعی، یک «ما» ویژه است که به نظر می رسد بیرون یا بالاتر از ذهن های فردی وجود دارد» (181، ص 257). جمعیت یک جامعه اجتماعی گذشته است، پس از خانواده، قدیمی ترین گروه اجتماعی است. وقتی دیگر صدای رهبر خود را نمی شنود، جمعیت از هم می پاشد. تارد موضوع مطالعه خود را برای عموم مردم مطرح کرد که چیزی بیش از یک جمعیت پراکنده نیست.

با اختراع چاپ، بشریت وارد عصر جدیدی شد که در آن نوع جدیدی از جمعیت ظاهر شد - مردم. به گفته تارد، عموم جامعه ای معنوی از افراد است که از نظر جسمی از هم جدا شده اند، اما با یک ارتباط کاملاً ذهنی متحد شده اند.

G. Tarde جمعیت را جامعه ای طبیعی می دانست که ارتباط نزدیکی با نیروهای طبیعی دارد. به نظر او بین جمعیت و مردم چند تفاوت وجود دارد:

1. یک فرد می تواند در یک زمان به انواع مختلف مردم تعلق داشته باشد، اما فقط به یک جمعیت.

2. عدم تحمل بیشتر جمعیت نسبت به افکار و قضاوت هایی که با عقاید آن مخالف است. جایگزینی جمعیت توسط مردم با افزایش تحمل و حتی افزایش شک و تردید همراه است.

3. عموم را می توان به عنوان یک جمعیت بالقوه تعریف کرد، زیرا یک عمومی بسیار هیجان زده می تواند به یک جمعیت متعصب تبدیل شود. بنابراین، دو متضاد در تداوم جوامع طبیعی پدید می آید - از یک جمعیت متجاوز و متعصب گرفته تا یک جامعه بردبار.

4. هر جمعیتی از رهبر اطاعت می کند، اما عموم مردم اطاعت نمی کنند، از تبلیغات، روزنامه نگار، نویسنده الهام می گیرند. مردم نقش خالق آن را بسیار واضح تر منعکس می کنند. رهبر در میان ازدحام، ردپای انبوه پیروان خود را بر خود دارد.

5. جمعیت کمتر از عموم همگن است. جمعیت همیشه به لطف عابران کنجکاو تصادفی زیاد می شود. مخاطب از طریق تبلیغات هدفمند رشد می کند.

6. مردم یک نوع خاص از مشتریان تجاری شناخته شده هستند. دو نوع مراجعه کننده وجود دارد: عموم دائمی باثبات و معمولی و بی ثبات (181، ص 266-272).

تارد خاطرنشان کرد: جامعه متشکل از انواع مختلف مردم است. این تقسیم بندی صرفاً ماهیت روانشناختی دارد، زیرا با وضعیت ذهنی در یک دوره مشخص مطابقت دارد. او فرض کرد که تقسیم جامعه به انواع مختلف عمومی به زودی جایگزین تقسیمات اقتصادی، سیاسی و شرکتی خواهد شد. بتدریج یک پدیده معین در جامعه ایجاد می شود، یک "پوسته جوی" خاص، چیزی شبیه یک آگاهی جمعی که بستر رشد آن اطلاعات است. تبدیل گروه های مختلف اجتماعی به یک جامعه واحد برای ارتباط کافی بین اعضای جامعه ضروری است. مخاطبان برخی از روزنامه های بزرگ مانند تایمز، فیگارو بین المللی هستند. قبلاً در پایان قرن قبل از گذشته، تارد جهانی شدن اطلاعات، ایجاد شبکه های اطلاعاتی جهانی یکپارچه را پیش بینی کرد.

جی تارد مراحل تشکیل جمعیت را نام می برد. مرحله اول افرادی است که در خیابان راه می روند، هر کدام به دنبال کار خود هستند، فقط راه می روند. این افراد نزدیکی را تشکیل می دهند جمعیتمرحله دوم از لحظه ای شروع می شود که یک هدف مشترک ظاهر می شود که آنها را با هم هیجان زده و متحد می کند. اینگونه است که اولین مرحله از کل اجتماعی بوجود می آید - جمعیتزمانی که مردم اسیر یک ایده یا اشتیاق مشترک شوند، شکل می گیرند عموم.بسته به اینکه چه چیزی بر هدف یا میل برتری دارد، دو نوع عمومی به وجود می‌آید: عمومی متقاعد، متعصب، یا عمومی پرشور و مشتاق.

برنج. 7. مراحل دگرگونی جمعیت از نظر جی تارد.

G. Tarde رهبری می کند ویژگی های جمعیت. او به ویژه می نویسد: «جمعیت ها نه تنها ساده لوح هستند، بلکه دیوانه هستند. بسیاری از ویژگی های آنها که در آنها ذکر کردیم، برای بیماران روانی در بیمارستان های ما مشترک است: غرور اغراق آمیز، عدم تحمل، بی اعتدالی در همه چیز. آنها همیشه مانند دیوانه ها به دو قطب افراطی می رسند: یا هیجان یا ناامیدی، یا به طرز قهرمانانه ای دیوانه هستند یا در اثر وحشت نابود می شوند. آنها توهمات جمعی واقعی دارند: افرادی که دور هم جمع شده اند به نظر می رسد چیزهایی را می بینند و می شنوند که به تنهایی نمی بینند یا نمی شنوند. و هنگامی که جماعت مطمئن شوند که دشمنان خیالی آنها را تعقیب می کنند، ایمانشان بر منطق دیوانه استوار است» (181، ص 294).

جمعیت و مردم را نیز می توان بر اساس میزان فعالیت طبقه بندی کرد. جمعیتی در انتظار، گوش دادن، تظاهرات و عمل هستند. برای در انتظارمشخصه انبوه جمعیت کنجکاوی جمعی است که بدون توجه به موضوع می تواند به ابعاد بی سابقه ای برسد. یک جمعیت همیشه صبورتر یا بی حوصله تر از یک فرد است. این با یک دلیل روانشناختی توضیح داده می شود - عفونت متقابل احساسات افراد جمع شده.

جمعیت توجهنزدیک تریبون، صحنه، صحنه جمع شوید. تارد در مورد این ازدحام به موارد زیر اشاره می کند. در چنین جمعیتی «تنها تعداد کمی از تماشاگران یا شنوندگان خیلی خوب می بینند و می شنوند، بسیاری فقط نیمی را می بینند و می شنوند، یا اصلاً چیزی نمی بینند و نمی شنوند...» (181، ص 286). به عقیده تارد، تغییر در فرآیندهای شناختی با این واقعیت توضیح داده می شود که در چنین مواردی، جمعیت در واقع به عنوان یک نمایش برای خود عمل می کند. جماعت جمعیت را جذب می کند و ایجاد می کند. بنابراین، تارد پیش بینی کرد.

افراد در یک جمعیت مجبور می شوند نسبت به یکدیگر بیشتر از اطلاعاتی که گوینده به آنها می گوید واکنش نشان دهند. فرآیندهای شناختی در داخل جمعیت هدایت می شوند، زیرا یک فرد قبل از هر چیز سعی می کند امنیت خود را در میان توده عظیمی از مردم تضمین کند.

جمعیت نمایشیهمیشه اعتقادات خود، عشق یا نفرت پرشور، شادی یا غم خود را با اغراق مشخص خود نشان می دهند. آنها ایده های کمی دارند، اما آنها را محکم می گیرند و خستگی ناپذیر همان چیزها را فریاد می زنند.

جمعیت فعال.یک جمعیت با ناهماهنگی درونی و تلاش های بی نظم خود چه چیزی می تواند ایجاد کند؟ - تارد پرسید. فقط می تواند نابود کند، نابود کند، اما نمی تواند ایجاد کند. او جمعیت های عامل را به دو دسته تقسیم کرد: محبت و نفرت. معلوم نیست چه چیزی کشنده تر است: نفرت از جمعیت یا عشق آنها، نفرین یا شور و شوق. جماعتی که تحت تأثیر احساسات شدید قرار گرفته اند، در اثر ستایش، دیوانه می شوند، می توانند بت های خود را نابود کنند. جمعیت جشن و عزاداری نیز وجود دارد. تارد معتقد بود که ازدحام در جشن ها بیشتر از ضرر برای توسعه جامعه سود دارد. اقدامات ضداجتماعی و پرخاشگرانه جمعیت منجر به تخریب جنایتکارانه می شود و تأثیر منفی بر روح و روان می گذارد و افراد را مجبور می کند که این وقایع را برای مدت طولانی دوباره زنده کنند و حافظه خود را نفرین کنند.

برنج. 8. طبقه بندی انواع و فعالیت های جمعیت بر اساس G. Tarde.

G. Tarde معتقد بود که مکانیسم گسترش ایده ها پیشنهاد است. تارد معتقد است در میان جمعیت کسانی هستند که الهام می گیرند و کسانی هستند که تلقین می شوند. «پیشنهادگر» جمعی در جمعیت شامل رهبر و اعضای جمعیت است که به تقلید و القای ایده ها و احساسات یکدیگر می پردازند. رهبر جمعیت دارای صفات خاصی است. اولاً، او باید تسلط بر پیشنهاد داشته باشد، بتواند تأثیر بگذارد. ثانیاً ، به لطف توسعه استثنایی اراده ، شخص خود را به یک رهبر تبدیل می کند. پنج راه نفوذ وجود دارد - اراده آهنین، تیزبینی عقاب، ایمان قوی، تخیل قدرتمند، غرور رام نشدنی (181، ص 400). اینها منابع قدرت عظیم رهبر هستند.

تارد دو نوع نفوذ را متمایز کرد. اولین مورد، نفوذ از راه دور است، برای مثال، تأثیر بر مردم. برتری ذهن و تخیل در اینجا نقش اصلی را ایفا می کند. دوم نفوذ مستقیم، نفوذ بر جمعیت است. تنها در صورت استفاده از روش های فوق موثر است. تارد بود که مکانیسم عمل را کشف کرد هویت اجتماعی- فرآیندی که در دهه 70 توصیف شد. قرن XX جی تاجفل. تارد (181، ص 114) می‌نویسد: «وقتی جمعیتی رهبر خود را تحسین می‌کند، زمانی که ارتشی ژنرال خود را تحسین می‌کند، خود را تحسین می‌کند، و نظر بلندی را که انسان نسبت به خود دارد، به خود می‌پذیرد».

برنج. 9. روش های تأثیرگذاری بر مردم و جمعیت از نظر جی تارد.

G. Tarde کشف کرد پارادوکس:یک جمعیت قادر به عمل عقلانی نیست. جمعیت از خلاقیت فکری ناتوان است. افرادی که دور هم جمع شده‌اند توانایی کمتری برای فکر کردن و احساس پاک شدن واقعیت دارند. با این حال، در میان جمعیت افرادی هستند که اراده قوی دارند، بقیه را با خود حمل می کنند و آنها را کنترل می کنند. اینها رهبران، شخصیت های مذهبی، سیاستمداران، روزنامه نگاران هستند.

در واقع تارد نظریه ارتباطات جمعی را پایه گذاری کرد. او کشف کرد که هر ارتباطی، اعم از جمعی و بین فردی، با تأثیری تلقین کننده همراه است. این تأثیر به ویژه در جمعیت قوی است.

پس از تحصیلات عالی به سرلات بازگشت و سنت حرفه ای خانوادگی را ادامه داد. در سال 1867 در زادگاهش سمت دستیار قاضی را به عهده گرفت و تنها پس از دو سال قاضی موقت سارلت شد و از آن پس قاضی دائمی شد.

او علاوه بر قضاوت، به علم نیز دست یافت. از سال 1880، آثار او به طور منظم در Philosophical Review منتشر می شد. از سال 1887، به موازات اجرای خود به عنوان قاضی، به عنوان مدیر مشترک آرشیو انسان شناسی جنایی کار می کرد. اولین آثار تارد به جرم شناسی اختصاص داشت. در میان آنها تک نگاری های "جنایت مقایسه ای" (1886) و "فلسفه مجازات" (1890) جایگاه برجسته ای دارند. این آثار باعث شهرت نویسنده به عنوان یک محقق جدی شد که بسیار فراتر از مرزهای زادگاهش شناخته شده بود.

تارد علاوه بر جرم شناسی به مطالعه جامعه شناسی نیز پرداخت. تارد نظریه اولیه جامعه شناختی خود را در دهه 1870 توسعه داد، اما برای مدت طولانی آن را منتشر نکرد. خطای Lua: callParserFunction: تابع "#property" یافت نشد. )]][[K:Wikipedia:مقالات بدون منبع (کشور: خطای Lua: callParserFunction: تابع "#property" یافت نشد. )]]

با این حال، تنها پس از مرگ مادرش در سال 1894، G. Tarde توانست به طور کامل خود را وقف علم کند. او استان سارلات را ترک کرد و به پاریس رفت تا مدیر بخش آمار جرم و جنایت وزارت دادگستری فرانسه شود.

دیدگاه های علمی

نظریه عملکرد جامعه

در جامعه شناسی، تارد، مانند امیل دورکیم معاصر خود، نظریه های خود را بر اساس داده های آماری استوار کرد، به ماهیت هنجارهای اجتماعی علاقه مند بود و به مقایسه به عنوان یک روش تحقیق علمی توجه زیادی داشت. با این حال، بر خلاف نظریات دورکیم، که در آن نقش مرکزی همیشه به جامعه داده می‌شد که انسان را شکل می‌دهد، تارد توجه خود را بر مطالعه تعامل افراد (آگاهی‌های فردی) متمرکز کرد که محصول آن جامعه است. او با تأکید اصلی بر مطالعه افراد، فعالانه از ایجاد روانشناسی اجتماعی به عنوان یک علم دفاع کرد که باید پایه و اساس جامعه شناسی شود.

به عقیده تارد، اساس توسعه جامعه، فعالیت اجتماعی و ارتباطی افراد در قالب تقلید (تقلید) است - "به هر حال جامعه، تقلید است" ( "la société, c'est l'imitation").[[K:Wikipedia:مقالات بدون منبع (کشور: خطای Lua: callParserFunction: تابع "#property" یافت نشد. )]][[K:Wikipedia:مقالات بدون منبع (کشور: خطای Lua: callParserFunction: تابع "#property" یافت نشد. )]][[K:Wikipedia:مقالات بدون منبع (کشور: خطای Lua: callParserFunction: تابع "#property" یافت نشد. )]] فرآیند تقلید به عنوان کپی و تکرار اولیه توسط برخی افراد از رفتار دیگران درک می شود. فرآیندهای کپی برداری و تکرار مربوط به اعمال، باورها، نگرش ها و غیره موجود است که از طریق تقلید از نسلی به نسل دیگر بازتولید می شوند. این فرآیند به حفظ یکپارچگی جامعه کمک می کند.

مفهوم مهم دیگر در تبیین توسعه جامعه، به گفته تارد، «اختراع» (یا «نوآوری») است. تارد آن را فرآیندی برای سازگاری با شرایط متغیر محیطی می داند. هر چیز جدیدی که در جامعه پدید می آید (اعم از ایده ها یا ارزش های مادی) نتیجه فعالیت خلاقانه چند فرد مستعد است. هنگامی که یک پدیده جدید به وجود می آید، روند تقلید را به حرکت در می آورد. به گفته تارد، تأسیس همه نهادهای اجتماعی بزرگ دقیقاً به این دلیل اتفاق افتاد که مردم عادی که قادر به اختراع چیز جدیدی نبودند، شروع به تقلید از خالقان مبتکر و استفاده از اختراعات آنها کردند.

بنابراین، فعالیت‌های چند نوآور و نوآوری‌هایی که آنها ابداع کردند، به گفته جی تارد، موتور اصلی تکامل اجتماعی است که به توسعه جامعه کمک می‌کند. باید در نظر گرفت که گسترده ترین آنها فقط هر "اختراع" نیست، بلکه آنهایی هستند که به طور کلی در یک فرهنگ موجود می گنجند و به شدت با اصول آن در تضاد نیستند.

مبارزه «اختراعات» مختلف با یکدیگر، که مشکلات به وجود آمده در جامعه را به طرق مختلف حل می کند، منجر به ظهور مخالفت (مقابله با نوآوری) می شود. نتیجه آن انواع اختلافات، درگیری ها و رویارویی ها (حتی اقدامات نظامی) است. با این حال، هر مخالفتی معمولاً با انطباق، یکسان سازی "اختراع" جایگزین می شود. این چرخه فرآیندهای اجتماعی را کامل می کند و تا زمانی که یک مبتکر "اختراع" جدیدی انجام ندهد، جامعه تغییر نمی کند.

مطالعه پدیده جمعیت

موضوع خاص تحقیق تارد، مطالعه تطبیقی ​​جمعیت و مردم بود. تارد در حال بحث با جی.لبون، با توصیف واقعیت معاصر به عنوان «عصر جمعیت» مخالفت کرد. از دیدگاه او، قرن 19 قرن عموم مردم است. در تقابل این دو مفهوم، تارد بر نیاز به تماس فیزیکی نزدیک بین افراد در مورد جمعیت و کافی بودن ارتباطات ذهنی برای ظهور عموم تأکید کرد. چنین وحدت معنوی توسط دانشمندان به عنوان یک جامعه از نظرات، یک جامعه فکری درک شد. نقش بزرگی در شکل گیری یک "جامعه عمومی" توسط رسانه ها ایفا می شود که جامعه ای از نظرات را در بین مردم بدون توجه به مکان آنها تشکیل می دهند.

سایر علایق علمی

حوزه توجه G. Tarde نه تنها شامل نظریه عمومی جامعه‌شناختی توسعه اجتماعی، بلکه برخی بخش‌های خاص علوم اجتماعی - مانند علوم سیاسی (کار «تحول قدرت»)، اقتصاد («روان‌شناسی اقتصادی»، «اصلاحات») بود. اقتصاد سیاسی»)، جرم شناسی («جنایت مقایسه ای» و «فلسفه مجازات»)، نقد هنر («جوهر هنر»).

توسعه ایده های G. Tarde

در روسیه در پایان قرن نوزدهم - آغاز قرن بیستم. ایده های تارد بسیار محبوب بود. بسیاری از کتاب های او بلافاصله پس از انتشار در فرانسه به روسی ترجمه شدند. نظرات او تأثیر زیادی بر مفاهیم "مکتب ذهنی" روسی داشت (P. L. Lavrov، N. K. Mikhailovsky، S. N. Yuzhakov، N. I. Kareev).

تقابل بین رویکردهای دورکیم و تارد برای حل مشکل آنچه که در درجه اول قرار دارد - جامعه یا فرد - آغاز مناقشه مدرن بین طرفداران تفسیر جامعه به عنوان یک ارگانیسم واحد و مخالفان آنها است که جامعه را همان ارگانیسم می دانند. مجموع افراد مستقل

محققان مدرن به اهمیت سهم تارد در توسعه علم جامعه‌شناسی پی می‌برند. یورگن هابرماس جامعه شناس آلمانی معتقد است که تارد بود که بنیانگذار حوزه های رایج جامعه شناسی امروزی مانند نظریه فرهنگ توده و تحلیل افکار عمومی شد. اما از آنجایی که در جامعه شناسی قرن بیستم. اگر ایده تأثیر تعیین کننده جامعه بر فرد غالب باشد، و نه برعکس (مانند تارد)، امروزه تارد از محبوبیت کمتری نسبت به حریف خود دورکیم برخوردار است. [[K:Wikipedia:مقالات بدون منبع (کشور: خطای Lua: callParserFunction: تابع "#property" یافت نشد. )]][[K:Wikipedia:مقالات بدون منبع (کشور: خطای Lua: callParserFunction: تابع "#property" یافت نشد. )]][[K:Wikipedia:مقالات بدون منبع (کشور: خطای Lua: callParserFunction: تابع "#property" یافت نشد. )]]

مقالات

• "Les lois de l'imitation" (1890، "قوانین تقلید")
• "Essais et Mélanges sociologiques"(1895، مجموعه مقالات)
• "La foule criminelle" (1892، "جمعیت جنایتکار")
• "Les Transformations du droit" (1893)
• "Logique sociale" (1895، "منطق اجتماعی")
• "جهان مخالف" (1897)
• "Études de psychologie sociale" (1898)
• "Les lois sociales" (1898)
• "تحولات دو پوووار" (1899)
• L'opinion et la foule /G. تارد. - پاریس: فلیکس آلکان، ویراستار، 1901. - 226، ص.

نسخه ها به زبان روسی

• قوانین تقلید = (Les lois de l’imitation): ترجمه. از fr. / [Op.] J. Tarde. - سن پترزبورگ: F. Pavlenkov, 1892. - IV, 370 p.
• جنایات جمعیت / G. Tarde; مطابق. دکتر I. F. Iordansky، ed. پروفسور A. I. Smirnova. - کازان: N. Ya.
• جوهر هنر = (L’art et la logique) / ترجمه. از fr. ویرایش شده توسط و با مقدمه L. E. Obolensky; جی. تارد. - سن پترزبورگ: V.I Gubinsky, 1895. - 112 p.
  • ... - [م.]: LKI، 2007. - 120 ص. شابک 978-5-382-00106-7
• خاستگاه خانواده و دارایی: (ترجمه از فرانسه): از حدود. مقاله L. E. Obolensky: در مورد منشأ خانواده و دارایی بر اساس نظریه تکامل گرایان و ماتریالیست های اقتصادی. - سن پترزبورگ: V.I Gubinsky, 1897. - 147 p.
  • ... - [م.]: LKI، 2007. - 152 ص. شابک 978-5-382-00048-0
• جنایتکاران جوان: [نامه ای به بیسون، پروفسور. در سوربن]: ترانس. از fr. / [Op.] G. Tarda، عضو. کارآموز موسسه جامعه شناسی. - SPb.: نوع. A. A. Porokhovshchikova، 1899. - 30 p.
• عمومی و جمعیت: مطالعه گابریل تارد / ترجمه. اف. لاترنر. - سن پترزبورگ: B-ka سابق. ایوانووا، 1899. - 48 ص.
• اصلاح اقتصاد سیاسی: [از «La logique sociale»] / [Op.] G. Tarde; مطابق. از fr. ویرایش شده توسط L. E. Obolensky; با یک مقدمه او در مورد ایده های کلی تارد. - سن پترزبورگ: V.I Gubinsky، 1899. - 100 p.
• قوانین اجتماعی = (Les lois sociales): خلاقیت شخصی در میان قوانین طبیعت و جامعه / گابریل تارد; مطابق. از fr. A.F.، ویرایش. و با مقدمه L. E. Obolensky. - سن پترزبورگ: V.I Gubinsky, 1900. - 120 p.
  • قوانین اجتماعی / G. Tarde; مطابق. از fr. F. Shipulinsky. - SPb.: نوع. P. P. Soikina, 1901. - 63 p.
    • ... - [م.]: LKI، 2009. - 64 ص. شابک 978-5-397-00856-3
• منطق اجتماعی / تارد; مطابق. از fr. M. Tseytlin. - SPb.: نوع. Y. N. Erlich, 1901. - VIII, 491 p.
  • منطق اجتماعی. - سن پترزبورگ: مرکز اجتماعی و روانشناسی، 1996. ISBN 5-89121-001-0
• نظر در مورد جمعیت - سن پترزبورگ، 1901.
  • نظر و جمعیت // روانشناسی ازدحام. - م.: موسسه روانشناسی RAS; انتشارات KSP+, 1999. - 416 p. - (کتابخانه روانشناسی اجتماعی.) ISBN 5-201-02259-6, 5-89692-002-4
• افکار عمومی و جمعیت = (L’opinion et la foule) / G. Tarde; مطابق. از fr. ویرایش شده توسط پی اس کوگان. - م.: تی نوع. A.I. Mamontova، 1902. - IV، 201 p.
  • شخصیت و جمعیت = (L’opinion et la foule): مقالاتی در مورد اجتماعی. روانشناسی / G. Tarde; مطابق. از fr. E. A. Predtechensky. - سن پترزبورگ: A. Bolshakov and D. Golov, 1903. - , II, 178 p.
• مطالعات اجتماعی / [Op.] G. Tarde; مطابق. I. گلدنبرگ. - سن پترزبورگ: F. Pavlenkov, 1902. - VIII, 366 p.
• گزیده هایی از تاریخ آینده = Fragment d’histoire future / ترجمه. N. N. Polyansky. - M.: V. M. Sablin, 1906. - 79 p.
  • گزیده ای از تاریخ آینده / ترانس. K.I. D[ebu]; تارد. - سن پترزبورگ: عامه پسند-علمی. b-ka، 1907 (منطقه 1908). - دهه 90
• قوانین اجتماعی = (Les lois sociales): خلاقیت شخصی در میان قوانین طبیعت و جامعه / گابریل تارد; مطابق. از fr. A.F.، ویرایش. و با مقدمه L. E. Obolensky. - ویرایش دوم - سن پترزبورگ: V.I Gubinsky, 1906. - 120 p.
  • اصلاح اقتصاد سیاسی: [از «La logique sociale»] / گابریل تارد; مطابق. از fr. ویرایش شده توسط L. E. Obolensky; با یک مقدمه او در مورد ایده های کلی تارد. - ویرایش دوم - سن پترزبورگ: V.I Gubinsky, 1906. - 100 p.
• جنایی و جنایت / G. Tarde; مطابق. E. V. Vystavkina، ویرایش. M. N. Gernet و با پیشگفتار. N. N. Polyansky. - M.: T-vo I. D. Sytin, 1906. - XX, 324 p. - (کتابخانه برای خودآموزی، منتشر شده به سردبیری A. S. Belkin, A. A. Kiesewetter... [و دیگران]؛ 29).
  • جنایی و جنایی. جنایت مقایسه ای جنایات جمعیت / Comp. و مقدمه V. S. Ovchinsky. - M.: INFRA-M، 2009. - 391 p. شابک 5-16-001978-2
• جرم تطبیقی: ترنس. از fr. / تارد. - M.: I. D. Sytin’s company, 1907. - 267 p.

نقدی بر مقاله تارد، گابریل بنویسید

ادبیات

• باژنوف N. N.گابریل تارد، شخصیت، ایده ها و خلاقیت: [سخنرانی که در نشست رسمی سالانه مسکو ایراد شد. جمع متخصصان مغز و اعصاب و روانپزشکان 31 اکتبر 1904] / N. Bazhenov. - م.: غلط املایی. I. N. Kushnerev and Co., 1905. - 31 p.
• باچینین وی.تاریخچه فلسفه و جامعه شناسی حقوق: برای دانشجویان تخصص های حقوقی، جامعه شناسی و فلسفی / V. A. Bachinin. - سن پترزبورگ: انتشارات میخائیلوف V. A.، 2001. - 335 ص. شابک 5-8016-0244-5
• داویدوف ای.تعریف دیگری از جرم / ای. داویدوف. // مجله وزارت عدلیه: [شماره 3. اسفند - شماره 4. آوریل]. - سن پترزبورگ: چاپخانه مجلس سنای دولت، 1899. - شماره 3. - ص - 180-189.
• جرم شناسی: کتاب درسی / آی. کوزاچنکو, K. V. Korsakov. - M.: NORMA-INFRA-M، 2011. - 304 p. شابک 978-5-91768-209-9.
• تارنوفسکی E.N.ویژگی های گابریل تارد در سخنرانی A. Espinas [متن] / E. N. Tarnovsky. // مجله وزارت عدلیه. - 1910. - شماره 1 ژانویه. - ص 102-110.
• شانیس ال.نظریه تارد و لومبروزو درباره جنایات آنارشیست ها / ال. شینیس. // بولتن حقوق. - 1899. - شماره 10، دسامبر. - صص 312-323.
• شوماکوف اس.[بررسی] G. Tarde. خاستگاه خانواده و دارایی. با اضافه شدن مقاله ای از L. E. Obolensky. منشأ خانواده و دارایی بر اساس نظریه تکامل گرایان و ماتریالیست های اقتصادی. سن پترزبورگ، 1897 [متن] / S. Shumakov. // مجله انجمن حقوقی در دانشگاه امپراتوری سنت پترزبورگ. - 1897. - کتاب دوم، فوریه. - ص 1-4.

یادداشت

پیوندها

• تارد، گابریل // فرهنگ لغت دایره المعارف بروکهاوس و افرون: در 86 جلد (82 جلد و 4 جلد اضافی). - سنت پترزبورگ. ، 1890-1907.

گزیده ای از شخصیت تارد، گابریل

معرفی

اهمیت مطالعه میراث کلاسیک های تفکر جامعه شناسی به این دلیل است که فرآیندهای پیچیده و متناقضی که در روسیه و جهان در حال وقوع است، جامعه شناسان را ایجاب می کند که توجه خود را به مشکلاتی که موضوع اصلی تحقیق برای آنها نبوده است، تغییر دهند. زمان طولانی.

این مشکل وجود انسان در دنیای کاملاً فنی و اطلاعاتی است. مشکل شخصیت به عنوان یک ذخیره و انگیزه بزرگ برای رشد اجتماعی. رویکرد انسان محوری در حال تبدیل شدن به یک ویژگی مشخصه جامعه شناسی است. در این راستا، علاقه فزاینده ای به میراث کلاسیک ها وجود دارد که در کار آنها این موضوع غالب بود.

یکی از پیشینیان جامعه شناسی مدرن ژان گابریل تارد تارد جی است. نظر و جمعیت // روانشناسی جمعیت. M.، موسسه روانشناسی RAS; انتشارات KSP، 1999. این دانشمند بر فرآیندهای تعامل اجتماعی "فعالیت بین المللی" ، مشکل شخصیت یا "فرد اجتماعی اولیه" متمرکز شد که دارای توانایی ابتکار آگاهانه و عمل به عنوان موتور مرکزی پیشرفت اجتماعی است.

گابریل تارد به بررسی پدیده جمعیت می پردازد. او توجه را به این واقعیت جلب می کند که جمعیت به خودی خود جذاب است، علاوه بر این، به قول خودش، جلوه جذاب خاصی دارد. او بین مفاهیمی چون جمعیت و عمومی تمایز قائل است و عصر معاصر خود را عصر عموم می داند. جمعیت به نظر او به عنوان یک گروه اجتماعی متعلق به گذشته، چیزی پست است.

هدف: مطالعه میراث گابریل تارد، دیدگاه های او در مورد روانشناسی جمعیت و نقش او در توسعه جامعه شناسی مدرن.

برای رسیدن به این هدف، وظایف زیر باید انجام شود:

کاوش در میراث نظری گابریل تارد.

اصول تمایز بین جمعیت و عموم را در جامعه شناسی تارد در نظر بگیرید.

اهمیت نظریه G. Tarde را تحلیل کنید.

گابریل تارد و نظریه اجتماعی او

تارد گابریل (03/10/1843 - 05/19/1904) - جامعه شناس فرانسوی مکتب روانشناسی، جرم شناس. او فرآیندهای اجتماعی اصلی را تعارض، انطباق و تقلید می دانست که به کمک آنها فرد بر هنجارها، ارزش ها و نوآوری ها تسلط پیدا می کند.

از زمان انقلاب کبیر فرانسه، مطالعه چنین جامعه سیاسی توده ای مانند جمعیت "مد" شده است. G. Tarde که جمعیت را «قدیمی‌ترین» گروه اجتماعی پس از خانواده می‌خواند، این پدیده اجتماعی-روان‌شناختی خاص را نادیده نگرفت. او آن را به عنوان انبوهی از افراد که همزمان در یک مکان معین جمع شده اند و با احساس، اعتقاد و عمل متحد می شوند، تعریف می کند. جماعت همان کارها را تکرار می کنند، همان فریادها را تکرار می کنند، کم کم مغرورند، توسل به عقلشان بی فایده است. جمعیت، با فریاد، زوزه و پا زدن، همه کسانی را که نمی دانند چگونه آن را حدس بزنند، غرق می کنند. هرچه جمعیت بیشتر باشد، سطح آن پایین تر است. جمعیت بدون توجه به اینکه از چه کسی تشکیل شده است (پروفسور یا آتش نشان)، توانایی کنترل خود را از دست می دهد، زیرا فکر نمی کند، بلکه احساس می کند و در نهایت، جمعیت فردیت افراد را تضعیف می کند یا از بین می برد.

G. Tarde با تجزیه و تحلیل روانشناسی جمعیت، بین جمعیت ناخودآگاه، که توسط نیروی انگیزه های تاریک و مخرب هدایت می شود، و افکار عمومی که منطق اجتماعی را ایجاد می کند، تمایز قائل شد. سن پترزبورگ، مرکز اجتماعی و روانشناسی، 1996. بنابراین، به عقیده تارد، خلق و خوی خودانگیخته یکی از ویژگی های طبقات پایین است، و افکار آگاهانه ویژگی گروه های اجتماعی ممتاز «عمومی» یا فکری است.

ایده های زیر در آثار جی. تارد منعکس شد: مطلق سازی نقش تقلید در زندگی عمومی. مطالعه جمعیت به عنوان خودانگیخته ترین تجلی فعالیت توده ای سازمان نیافته؛ تمایز خلق و خوی خود به خود و افکار عمومی؛ تحلیل پدیده روانی-اجتماعی ذهنیت که او آن را «منطق اجتماعی» نامید. او که کلاسیک شناخته شده روانشناسی اجتماعی بود، تعدادی از مشکلات را مطرح کرد که به توسعه روانشناسی سیاسی انگیزه داد.

زندگی و کار تارد را می توان به دو دوره تقسیم کرد: استانی و کلان شهری. او 50 سال در زادگاهش سارلات و تنها 10 سال گذشته در پاریس زندگی کرد. انتقال به پایتخت در سال 1894 به سمت مدیر اداره آمار در وزارت دادگستری زندگی او را به طرز چشمگیری تغییر داد. او حرفه ای درخشان انجام داد، به رسمیت شناختن و افتخارات به او رسید: کرسی فلسفه در کالج دو فرانس، انتخاب به عضویت در آکادمی علوم اخلاقی و سیاسی (Academie des Sciences Morales et Politiques) در سال 1900.

در دوره پاریس، جدی ترین آثار او ظاهر شد: "منطق اجتماعی" (1895)، "قوانین اجتماعی. خلاقیت شخصی در میان قوانین طبیعت و جامعه" (1898)؛ در همان سال "تحول قدرت" در سال 1902 منتشر شد - "نظر و جمعیت" و "روانشناسی اقتصادی".

در سالهای 1895 و 1898م او دو جلد مقاله مختلف منتشر می کند: مقالات و ترکیب اجتماعی و مقالات روانشناسی اجتماعی.

در سال 1904، پس از مرگ تارد، در شماره بعدی مجله "Archives of Criminal Anthropology" ("Archives d" Anthropologie criminelle) که به یاد او اختصاص داشت، آرمان شهر "بخشهایی از تاریخ آینده" منتشر شد. دوره پاریس یک دوره برداشت، اما بدون کاشت و جوانه زدن آهسته عقاید او در دوران حیات استانی غیرممکن بود.

اولین آثار تارد به جرم شناسی اختصاص داشت. از 1883 تا 1890 او دو اثر منتشر کرد: "جنایت مقایسه ای" (1886) و "فلسفه جنایی" (1890) و همچنین دوازده مقاله کوتاه. از دهه 90 آثار اصلی او در زمینه جامعه شناسی و فلسفه ظاهر می شود.

گذار از حقوق به جامعه شناسی روند کلی توسعه علوم اجتماعی در این دوره بود. در سال 1890 اثر اصلی تارد ("قوانین تقلید") منتشر شد که در آن او دیدگاه خود را در مورد ماهیت همه پدیده های اجتماعی به عنوان زنجیره ای از تکرارها یا تقلید بیان کرد.

"قوانین تقلید" حاوی ارائه نسبتاً کامل و متنوعی از دیدگاه های اساسی جامعه شناختی تارد است. او در آثار بعدی خود ("تحول قانون"، "تحول قدرت" و "روانشناسی اقتصادی") اصول روش شناختی خود را فقط در حوزه های خاصی از زندگی اجتماعی به کار برد.

با این حال، آثار او در زمینه فلسفه و جامعه شناسی بیشترین علاقه جامعه علمی را برانگیخت. این را بحث های متعددی که تارد باید با همکاران اروپایی و آمریکایی خود وارد می کرد، نشان داد. مخالفان او در زمان های مختلف D. Baldwin، F. Giddings، E. Durkheim، M.M. Kovalevsky، P. Leroy-Beaulieu، C. Lombroso، N.K. میخائیلوفسکی، ام. نورداو، جی.وی. پلخانف، آ. اسپیناس.