Características generales de la obra de Francois Rabelais. Francois Rabelais - biografía, información, vida personal de Francois Rabelais. Gargantúa y Pantagruel

Francois Rabelais (francés François Rabelais). Nacido presumiblemente el 4 de febrero de 1494 en Chinon y fallecido el 9 de abril de 1553 en París. Escritor francés del Renacimiento, humanista. Autor de la novela "Gargantúa y Pantagruel".

François Rabelais nació probablemente el 4 de febrero de 1494 en Chinon. Aunque no es posible establecer definitivamente el lugar y hora de su nacimiento en la actualidad. La fecha estimada y el lugar de nacimiento se basan en datos dejados por sus contemporáneos. Aunque algunos investigadores dan como año de su nacimiento 1483, otros fechan el nacimiento de Rabelais en noviembre de 1494.

Se considera que el lugar de su nacimiento es la finca Devigne en Seuilly, donde ahora se encuentra el museo del escritor.

El padre de François Rabelais trabajaba como abogado junto a Chinon.

Cuando era niño, Rabelais fue enviado como novicio al monasterio franciscano de Fontenay-le-Comte. Allí estudió griego antiguo y latín, ciencias naturales, filología y derecho, ganándose fama y respeto por sus investigaciones entre sus contemporáneos humanistas, entre ellos Guillaume Budet. Debido a la desaprobación de su investigación por parte de la orden, Rabelais obtuvo permiso del Papa Clemente VII para trasladarse al monasterio benedictino de Malieuse, donde lo recibió con una actitud más cálida.

Posteriormente, Rabelais abandonó el monasterio para estudiar medicina en las universidades de Poitiers y Montpellier.

En 1532 se trasladó a Lyon, uno de los centros culturales de Francia. Allí compaginó la práctica médica con la edición de obras latinas para el impresor Sebastian Griff. Dedicó su tiempo libre a escribir y publicar folletos humorísticos que criticaban el orden establecido y expresaban su comprensión de la libertad individual.

En 1532, bajo seudónimo Alcofribas Nassier(Alcofribas Nasier es un anagrama de su propio nombre sin la cedilla) Rabelais publicó su primer libro - "Pantagruel", que luego se convirtió en la segunda parte de lo que inmortalizó su nombre "Gargantúa y Pantagruel".

En 1534, siguió su prehistoria: "Gargantúa", que hablaba de la vida del padre del protagonista del libro anterior. Ambas obras fueron condenadas por teólogos de la Sorbona y clérigos católicos por su contenido satírico. La tercera parte, publicada por Rabelais en 1546 con su nombre real, también fue prohibida.

Gracias al apoyo de la influyente familia Du Bellay, Rabelais recibió el permiso del rey Francisco I para seguir publicando. Sin embargo, tras la muerte del monarca, el escritor volvió a enfrentarse a la desaprobación de la élite académica y el parlamento francés suspendió las ventas de su cuarto libro.

Durante algún tiempo, en 1534 y 1539, Rabelais enseñó medicina en Montpellier.

Viajó a menudo a Roma con su amigo el cardenal Jean du Bellay, y también vivió durante un corto tiempo (cuando disfrutó del patrocinio de Francisco I) en Turín con su hermano Guillaume. La familia du Bellay volvió a ayudar a Rabelais en 1540, en la legalización de dos de sus hijos (Auguste François y Junie).

En 1545-1547, Rabelais vivió en Metz, una ciudad libre imperial republicana, donde encontró refugio de la condena de los teólogos parisinos.

En 1547 fue nombrado vicario de Saint-Christophe-du-Jambais y Meudon. Renunció a este cargo poco antes de su muerte en París en 1553.

Las últimas palabras del poeta supuestamente fueron "Voy a buscar el Gran "Quizás"", según otra versión: "Beati qui in Domino moriuntir".

Rabelais, uno de los escritores más notables de su época, es, al mismo tiempo, el reflejo más fiel y vivo de ella. Junto a los más grandes satíricos, ocupa un lugar honorable entre filósofos y educadores.

Rabelais es completamente un hombre de su tiempo, un hombre del Renacimiento en sus simpatías y afectos, en su vida errante, casi vagabunda, en la diversidad de sus informaciones y actividades. Es humanista, médico, abogado, filólogo, arqueólogo, naturalista, teólogo y, en todos estos campos, "el interlocutor más valiente en la fiesta de la mente humana". Todo el fermento mental, moral y social de su época quedó reflejado en sus dos grandes novelas.

El arma de la sátira de Rabelais es la risa, una risa gigantesca, a menudo monstruosa, como la de sus héroes. A la terrible enfermedad social que asolaba todas partes, le recetó enormes dosis de risa.

Una novela satírica del escritor francés del siglo XVI Francois Rabelais en cinco libros sobre dos buenos glotones gigantes, padre e hijo. La novela ridiculiza muchos vicios humanos y no perdona al estado ni a la iglesia contemporáneos del autor. En la novela, Rabelais ridiculiza, por un lado, las numerosas pretensiones de la iglesia y, por otro, la ignorancia y la pereza de los monjes. Rabelais muestra de manera colorida todos los vicios del clero católico, que provocaron protestas masivas durante la Reforma.

El asteroide Rabelais, descubierto por L. G. Karachkina en el Observatorio Astrofísico de Crimea el 14 de octubre de 1982, lleva el nombre de Francois Rabelais.

Francois Rabelais. Gargantúa y Pantagruel

Edición clásica de François Rabelais - Marty-Laveau, publicada en 1875 con el título: "Oeuvres Complètes de Rabelais", con notas y diccionario.

Publicaciones en ruso de Francois Rabelais:

La historia de los gloriosos Gargantúas, el gigante más terrible de cuantos han existido hasta ahora en el mundo. - San Petersburgo, 1790 (primera traducción al ruso);

Pasajes seleccionados de Gargantúa y Pantagruelle de Rabelais y los Ensayos de Montaigne. / Traducción de S. Smirnov. - M., 1896;

Gargantúa y Pantagruel. / Traducción de V. A. Piast. - M.-L.: ZIF, 1929. - 536 págs., 5.000 ejemplares;

Gargantúa y Pantagruel. / Traducción de N. M. Lyubimov. - M.: Goslitizdat, 1961. La publicación contiene numerosas abreviaturas de carácter censurador, incluidos capítulos eliminados;

Gargantúa y Pantagruel. / Traducción de N. M. Lyubimov. - M.: Ficción, 1973. - (Biblioteca de Literatura Mundial). La misma traducción, pero con texto casi completamente restaurado.

1. El mayor representante del humanismo francés y uno de los más grandes escritores franceses de todos los tiempos fue François Rabelais (1494-1553). Nacido en la familia de un rico terrateniente, estudió en un monasterio donde estudió con entusiasmo escritores antiguos y tratados jurídicos. Tras abandonar el monasterio, se dedicó a la medicina, se convirtió en médico en Lyon y realizó dos viajes a Roma con el séquito del obispo parisino, donde estudió antigüedades romanas y hierbas medicinales orientales. Después de esto, pasó dos años al servicio de Francisco1, viajando por el sur de Francia y practicando la medicina, recibió el título de Doctor en Medicina, visitó nuevamente Roma y regresó, recibió dos parroquias, pero no ejerció funciones sacerdotales. Murió en París. Los estudiosos de la obra de Rabelais dan testimonio de la inmensidad de sus conocimientos, pero no son de gran interés (comentando trabajos antiguos sobre medicina).

2. La obra principal de Rabelais es la novela "Gargantúa y Pantagruel", en la que, al amparo de una narración cómica sobre todo tipo de fábulas, hizo una crítica inusualmente aguda y profunda de las instituciones y costumbres de la Edad Media, contrastándolas con la sistema de una nueva cultura humanista. El impulso para la creación de la novela fue el libro anónimo publicado "Grandes e invaluables crónicas del gran y enorme gigante Gargantúa", que parodiaba los romances de caballeros. Pronto Rabelais publicó una secuela de este libro titulada "Los terribles y aterradores hechos y hazañas del glorioso Pantagruel, rey de los Dipsodes, hijo del gran gigante Gargantuel". Este libro, publicado bajo el seudónimo de Alcofribas Nazier, y que luego constituyó la segunda parte de su novela, pasó por numerosas ediciones e incluso varias falsificaciones en poco tiempo. En este libro todavía prevalece lo cómico sobre lo serio, aunque ya se pueden escuchar motivos renacentistas. Inspirado por el éxito de este libro, Rabelais publicó bajo el mismo seudónimo el comienzo de la historia, que sustituiría al popular libro, titulado "La historia de la terrible vida del gran Gargantúa, padre de Pantagruel", que constituyó la primera Libro de toda la novela. Gargantúa tomó prestados sólo algunos motivos de su fuente, el resto fue su propia creatividad. La ficción dio paso a imágenes reales y la forma cómica encubrió pensamientos muy profundos. La historia de la educación de Gargantúa revela las diferencias entre los métodos y la pedagogía humanistas antiguos y nuevos. “El tercer libro de los dichos y hechos heroicos del buen Pantagruel” se publicó mucho tiempo después con el nombre real del autor. Se diferencia significativamente de los dos libros anteriores. En ese momento, la política de Francisco cambió por completo, las ejecuciones de calvinistas se hicieron más frecuentes, triunfó la reacción y surgió una severa censura, lo que obligó a Rabelais a hacer su sátira en el "Tercer Libro" más moderada y encubierta. Rabelais volvió a publicar sus dos primeros libros, eliminando pasajes que expresaban simpatía por los calvinistas y suavizando sus ataques contra los sarbonnistas. Pero a pesar de ello, sus tres libros fueron prohibidos por la facultad de teología de París. El “tercer libro” expone la filosofía del “pantagruelismo”, que para Rabelais, muy desilusionado y ahora más moderado, equivale a una paz interior y a una cierta indiferencia hacia todo lo que le rodea. La primera edición breve del “Libro Cuarto de los hechos y discursos heroicos de Pantagruel” también es de carácter sobrio. Pero cuatro años después, bajo el patrocinio del cardenal du Bellay, Rabelais publicó una edición ampliada de este libro. Dio rienda suelta a su indignación contra las políticas reales que apoyaban el fanatismo religioso y dio a su sátira un carácter extremadamente duro. 9 años después de la muerte de Rabelais se publicó su libro “La isla que suena”, y dos años después, bajo su propio nombre, se publicó el “quinto libro” completo, que era un boceto de Rabelais y preparado para su publicación por uno de sus alumnos. . La fuente de ideas para la trama de la novela épica fueron: libros populares, rica poesía satírica gratesca que se había desarrollado poco antes en Italia, Teófilo Folengo (autor del poema “Baldus”), que cubrió magistralmente con una forma de payaso no solo una parodia de las novelas de caballerías, pero también una aguda sátira de la moral de su tiempo, de los monjes y de los pedantes eruditos. La fuente principal de Rabelais es el arte popular, la tradición folclórica (fablio, la segunda parte del “Romance de la rosa”, Villon, imágenes rituales y cantadas).

3. Rabelais elevó todas las protestas contra aspectos individuales del feudalismo al nivel de crítica consciente y sistemática del sistema feudal y las contrastó con un sistema reflexivo y holístico de una nueva cosmovisión humanista. (antigüedad). Muchas características de la técnica artística de Rabelais también se remontan a los inicios del folklore medieval. La composición de la novela (alternancia libre de episodios e imágenes) se acerca a la composición de "El romance de la rosa", "El romance del zorro", "El gran testamento" de Villon + poemas grotescos que llenan la novela. La forma caótica de su narrativa = el surgimiento de un hombre del Renacimiento para explorar la realidad; uno siente la inmensidad del mundo y los poderes y posibilidades escondidos en él (el viaje de Panurge). El lenguaje de Rabelais es extraño y está lleno de repeticiones, montones, modismos, refranes y dichos populares de sinónimos; también tiene como tarea transmitir toda la riqueza de matices característicos de la percepción material-sensorial del mundo en el Renacimiento;

4. La grotesca corriente cómica de la novela de Rabelais tiene varias tareas: 1) interesar al lector y facilitarle la comprensión de los pensamientos profundos de la novela 2) enmascara estos pensamientos y sirve como escudo contra la censura. El tamaño gigantesco de Gargantúa y toda su familia en los dos primeros libros = un símbolo de la atracción del hombre (carne) por la naturaleza después de las cadenas de la Edad Media + un acercamiento a las criaturas primitivas. Durante los 20 años que duró la escritura de la novela, las opiniones de Rabelais cambiaron (se puede sentir al pasar del libro 2), pero se mantuvo fiel a sus ideas principales: la burla de la Edad Media, un nuevo camino para el hombre en el mundo humanista. . La clave de todas las ciencias y de toda moral para Rabelais es el retorno a la naturaleza.

5. Rabelais considera de gran importancia la carne (amor físico, actos digestivos, etc.). Rabelais afirma la primacía del principio físico, pero exige que sea superior al intelectual (la imagen de la intemperancia en la comida en Rabelais es de naturaleza satírica. Especialmente a partir del tercer libro, se hace un llamado a la moderación. Fe en lo natural La bondad del hombre y la bondad de la naturaleza se sienten a lo largo de toda la novela. Rabelais cree que las exigencias y deseos naturales de una persona son normales si no son forzados o forzados (Thelemitas), afirma la doctrina de la “moral natural” de una persona. persona, que no necesita justificación religiosa. Pero en general, Rabelais prácticamente excluye la justificación religiosa en la comprensión del mundo. Todo lo relacionado con el catolicismo está sujeto a crueles burlas (comparando a los monjes con monos, ridiculizando el nacimiento virginal de Cristo). el nacimiento de Gargantua). Pero a Rabelais tampoco le gustaba el calvinismo. Rabelais equipara el Evangelio con los mitos antiguos. Despreciando cualquier violencia contra las personas, Rabelais ridiculiza la teoría de los nacimientos nobles y la “nobleza por herencia”, sacando a relucir a la “gente común”. y dar nombres sarcásticos a personas de la alta sociedad (excluidos los reyes de los cuentos de hadas) (duque de Cheval, líder militar Malokosos, etc.). Incluso en la descripción del más allá, donde visitó Epistemon, Rabelais obliga a la realeza a realizar las obras más humillantes, mientras los pobres disfrutan de los placeres del más allá.

6. En la novela de Rabelais destacan tres imágenes: 1) la imagen del buen rey en sus tres versiones, que en esencia diferían poco entre sí: Grangousier, Gargantúa, Pantagruel (= el ideal utópico de un gobernante estatal, los reyes de Rabelais hacen no gobernar al pueblo, sino permitirle actuar libremente y abstraerse de la influencia de los duques feudales). Después de la reacción, la imagen del rey Pantagruel se desvanece; en los últimos libros casi no se le muestra como un gobernante, sino sólo como un viajero, un pensador que encarna la filosofía del "pantagruelismo". 2) La imagen de Panurge es un pícaro y un burlador ingenioso que conoce 60 formas de conseguir dinero, de las cuales los samis son inofensivos: robar a escondidas. La liberación de la mente humana de los viejos prejuicios experimentada por el Renacimiento se combinó sólo en unos pocos casos con una alta conciencia moral. Panurge combina la imagen del Falstaff de Shakespeare, una mente aguda que expone todos los prejuicios, con una absoluta falta de principios morales. 3) El hermano Jean, un monje irreligioso, amante de la bebida y la comida, que se quitó la sotana y golpeó al soldado Picrocholes con el asta de una cruz en el viñedo, la encarnación del poder popular, el sentido común popular y la verdad moral. Rabelais no idealiza al pueblo. Para él, el hermano Jean no es un tipo de persona perfecto, pero el hermano Jean tiene enormes oportunidades para seguir desarrollándose. Él es el apoyo más confiable de la nación y el estado.

1. "Gargantúa y Pantagruel" es la obra más democrática y aguda del Renacimiento francés. Enriqueció la lengua francesa. Rabelais no creó una escuela literaria y casi no tuvo imitadores, pero su influencia en la literatura francesa es enorme. Su grotesco humor humanista se siente en las obras de Moliere, La Fontaine, Voltaire, Balzac; fuera de Francia: Swift y Richter.

Sobre la infancia y la juventud François Rabelais De , el famoso humanista del Renacimiento, uno de los más grandes escritores satíricos de la historia de la literatura mundial, se sabe poco. Nació en la provincia francesa de Touraine, en la ciudad de Chinon, entre 1483 y 1494, probablemente en noviembre de 1494. También se sabe que el padre del futuro escritor se llamaba Antoine Rabelais y era posadero (según uno fuente) o farmacéutico o abogado (en caso contrario).

En 1510, su padre envió al joven François como novicio al monasterio franciscano de Selly, de allí Rabelais pasó al monasterio de De La Baumette y luego a la abadía de Fontenay-le-Comte. El joven estudia latín, griego, hebreo, derecho y recibe el sacerdocio. En 1525, Rabelais solicitó permiso para pasar a la Orden Benedictina, que prestaba especial atención al desarrollo intelectual: la razón fue la actitud negativa de los franciscanos (una de las órdenes monásticas más conservadoras) hacia el estudio de la lengua griega. En el monasterio benedictino, Rabelais estudió historia natural y medicina. Sin embargo, el inquisitivo y amante de la libertad Rabelais también se encuentra apretado entre los benedictinos, y pronto abandona los muros del monasterio para ir a París y luego a la Universidad de Montpellier, donde en 1530 se licenció en medicina. Ese mismo año, Rabelais se mudó a Lyon y dos años más tarde se convirtió en médico en el hospital local. En la misma época se remonta el comienzo de la actividad literaria de Rabelais: publicó los "Aforismos" del destacado médico de la antigüedad Hipócrates, con sus propios comentarios. Y pronto, bajo el seudónimo de Alcofribas Nazier (un anagrama de Francois Rabelais), se publicó el libro "Pantagruel, el rey de los dipsodas, mostrado en su forma auténtica con todas sus aterradoras hazañas y hazañas", que se convirtió en el primero (en términos del momento de la publicación, pero no en la cronología de los hechos descritos) por el libro de su famosa epopeya "Gargantúa y Pantagruel", que le dio al autor fama inmortal. El impulso para escribir la novela fue el éxito del libro anónimo de aventuras "Las grandes e incomparables crónicas del enorme gigante Gargantúa", que contiene historias sobre su pedigrí, el tamaño y la fuerza de su cuerpo y las extravagantes hazañas que se realizaron para el rey Arturo. , su maestro.” Esta obra sin pretensiones se utilizó luego en Francia y fue un éxito colosal. Rabelais decidió escribir una especie de continuación de este “bestseller” de la época, en un tono entretenido similar, pero lleno de contenidos mucho más profundos y una aguda sátira social. No es de extrañar que, por temor a represalias, el autor ocultara su nombre tras un seudónimo. En 1534, al regresar de un viaje a Italia, donde formó parte del séquito de su mecenas, el obispo parisino (y más tarde cardenal) Jean du Bellay, Rabelais publicó, bajo el mismo seudónimo, la prehistoria de Pantagruel: “El cuento de La terrible vida del gran Gargantúa, padre Pantagruel. Ambos libros logran un éxito rotundo, pero muy pronto se encuentran entre los prohibidos por los teólogos de la Sorbona. Además, la situación en la vida pública de Francia está cambiando drásticamente: el ex rey liberal Francisco I está endureciendo la censura y pidiendo el exterminio de los herejes. Rabelais abandona apresuradamente Lyon y en junio de 1535 llega a Roma, donde busca audiencia y absolución (incluso para escapar del monasterio) del Papa Pablo III.

Por ausencias no autorizadas, Rabelais perdió su puesto de médico en Lyon; fue ordenado nuevamente y en 1536 recibió el cargo de canónigo en el monasterio de Saint-Maur-des-Fossés, pero no permaneció mucho tiempo en el monasterio: con el Con la ayuda de du Bellay, solicitó permiso para ejercer la medicina. Después de doctorarse en medicina, trabaja como médico en diferentes ciudades de Francia, da conferencias y después de un tiempo es reconocido como uno de los mejores médicos del país. Recibe un puesto bastante alto en la corte: el puesto de receptor de las peticiones presentadas al rey. Al mismo tiempo, crece la fama literaria de su novela. En 1542, Rabelais volvió a publicar Gargantúa y Pantagruel, aunque suavizando algunos de los pasajes más agudos de la obra. La tercera parte de la epopeya se publicó en 1546 (con el nombre real del autor). El libro es nuevamente atacado y Rabelais se ve obligado a esconderse en el extranjero durante algún tiempo, en la ciudad alemana de Metz y en Roma, y ​​no regresa a su tierra natal hasta 1549. A principios de 1548, se publicaron once capítulos del cuarto libro en un edición separada, y en 1552 se publicó su texto completo.

Gracias a poderosos mecenas, los últimos años de la vida del escritor transcurrieron con relativa calma, a pesar de la continua persecución de sus libros. En 1551, François Rabelais recibió una parroquia en Meudon (cerca de París). Murió en 1553 en París, habiendo logrado, según cuenta la leyenda, decir antes de morir: “Cierra el telón, se ha representado la farsa”.

Después de la muerte del escritor, en 1564, apareció la quinta parte del libro, creada a partir de sus bocetos.

El libro de Rabelais entró en el fondo de oro de la literatura mundial, aunque las actitudes hacia él siguen siendo ambiguas: humor franco (incluso existe la expresión "humor rabelaisiano"), numerosos detalles fisiológicos le dieron al libro la reputación de uno de los más "obscenos". obras clásicas. Por ejemplo, George Orwell llamó una vez a Rabelais "un escritor excepcionalmente vicioso y morboso". Al mismo tiempo, Chateaubriand y Hugo elogiaron a Rabelais como el fundador de toda la literatura francesa, Balzac lo vio como su maestro. "Gargantúa y Pantagruel" es una grandiosa enciclopedia de la vida europea del Renacimiento: un libro increíblemente amante de la vida, que glorifica los placeres de la carne, marca un cambio en la cosmovisión de la gente de esa época; muchas pistas y alegorías del libro; aún no han sido descifrados por completo.

En los años 30 del siglo pasado, N. Zabolotsky creó una traducción al ruso para niños, en la que todos los episodios "indecentes" fueron retocados o eliminados. Y la primera traducción (abreviada) del libro al ruso apareció recién en 1901 (!): la traductora Anna Engelhardt. Sin embargo, también hubo una traducción de V. Markov, realizada en los años 70 del siglo XIX, pero nunca se publicó.

Rabelais es uno de los autores y precursores más importantes de la ciencia ficción moderna. La influencia de la novela épica "Gargantúa y Pantagruel" la evolución del género fantástico es enorme; en el libro se pueden observar rasgos de muchas áreas de la fantasía: las dos primeras partes de la novela son presentadas por el escritor en forma grotesca, una especie de parodia de un libro de caballería medieval. romance con numerosos rasgos mágicos y mitológicos inherentes a estas novelas, aquí aparecen gigantes y todo tipo de monstruos y exageraciones alegóricas; también había una descripción de la vida en el otro mundo; Los capítulos dedicados al monasterio de Thelema son una utopía clásica. En algunos capítulos de la obra se distinguen claramente los rasgos de una distopía. Las partes cuarta y quinta del libro, que narran el viaje de amigos al oráculo de la Botella Divina, son especialmente ricas en elementos fantásticos: aquí la imaginación de Rabelais al describir milagros increíbles, la naturaleza y los sorprendentes habitantes de las islas encontradas a lo largo el camino no tiene fronteras. El famoso episodio de los “sonidos congelados” es uno de los primeros métodos de almacenamiento de información sonora descritos en la literatura. Capítulo sobre la visita a la Isla de las Herramientas de Hierro

Francois Rabelais (vivió entre 1494 y 1553) es un famoso escritor humanista originario de Francia. Ganó fama mundial gracias a la novela "Gargantúa y Pantagruel". Este libro es un monumento enciclopédico al Renacimiento en Francia. Rechazando el ascetismo de la Edad Media, los prejuicios y la intolerancia, Rabelais, en imágenes grotescas de personajes inspirados en el folclore, revela los ideales humanistas característicos de su época.

carrera de sacerdote

Rabelais nació en Turena en 1494. Su padre era un rico terrateniente. Hacia 1510, Francisco se convirtió en novicio en el monasterio. Hizo sus votos en 1521. En 1524, se confiscaron libros griegos a Rabelais. El hecho es que los teólogos ortodoxos durante el período de expansión del protestantismo sospechaban de la lengua griega, que consideraban herética. Hizo posible interpretar el Nuevo Testamento a su manera. Francisco tuvo que recurrir a los benedictinos, que eran más tolerantes a este respecto. Sin embargo, en 1530 decidió renunciar a su rango y marchar a Montpellier para estudiar medicina. Aquí, en 1532, Rabelais publicó las obras de Galeno e Hipócrates, famosos curanderos. También en Montpellier tuvo dos hijos de su viuda. Fueron legalizados en 1540 por un edicto del Papa Pablo IV.

Actividad medica

A Rabelais se le permitió ser sacerdote secular en 1536. Inició la práctica médica. Francois se doctoró en medicina en 1537 y dio una conferencia sobre esta ciencia en la Universidad de Montpellier. Además, fue médico personal del cardenal J. du Bell. Rabelais acompañó dos veces al cardenal a Roma. François fue patrocinado toda su vida por políticos influyentes (G. du Bellay), así como por clérigos liberales de alto rango. Esto salvó a Rabelais de muchos problemas que podría haberle traído la publicación de su novela.

La novela "Gargantúa y Pantagruel".

Rabelais encontró su verdadera vocación en 1532. Después de familiarizarse con el "libro popular sobre Gargantúa", Francois publicó, imitandolo, una "continuación" sobre el rey de los dipsodas, Pantagruel. El título extenso de la obra de Francois incluía el nombre del maestro Alcofribas, quien supuestamente escribió este libro. Alcofribas Nazier es un anagrama formado por las letras del apellido y del nombre del propio Rabelais. Este libro fue condenado por la Sorbona por obscenidad, pero el público lo recibió con agrado. A mucha gente le gustó la historia de los gigantes.

En 1534, el humanista Francois Rabelais escribió otro libro con un título igualmente largo, que cuenta la historia de la vida de Gargantúa. Lógicamente este trabajo debería ser lo primero, ya que Gargantúa es el padre de Pantagruel. En 1546 apareció otro tercer libro. No estaba firmado con un seudónimo, sino con el nombre propio de François Rabelais. La Sorbona también condenó esta obra por herejía. Durante algún tiempo tuve que esconderme de la persecución de Francois Rabelais.

Su biografía está marcada por la publicación en 1548 del cuarto libro, aún no terminado. La versión completa apareció en 1552. Esta vez el asunto no se limitó a la condena de la Sorbona. Este libro fue prohibido por el parlamento. Sin embargo, los influyentes amigos de Francois lograron silenciar la historia. El último, quinto libro, se publicó en 1564, tras la muerte del autor. La mayoría de los investigadores cuestionan la idea de que deba incluirse en la obra de François Rabelais. Lo más probable es que, según sus notas, la trama la completara uno de sus alumnos.

Enciclopedia de la risa

La novela de Francois es una auténtica enciclopedia de la risa. Contiene todo tipo de comedia. No nos resulta fácil apreciar la sutil ironía del autor erudito del siglo XVI, ya que el objeto de burla hace tiempo que dejó de existir. Sin embargo, el público de François Rabelais, por supuesto, disfrutó mucho de la historia sobre la biblioteca de San Víctor, donde el autor interpretó paródicamente (y a menudo de manera obscena) muchos títulos de tratados de la Edad Media: "Bacalao de la ley". , "El polo de la salvación", "Sobre las excelentes cualidades de lo tribal", etc. Los investigadores señalan que los tipos de comedia medievales se asocian principalmente con la cultura popular de la risa. Al mismo tiempo, la obra también contiene formas que pueden considerarse “absolutas”, capaces de provocar risa en cualquier momento. Estos incluyen, en particular, todo lo relacionado con la fisiología humana. Se mantiene sin cambios en todo momento. Sin embargo, a lo largo de la historia, las actitudes hacia las funciones fisiológicas cambian. En particular, en la tradición de la cultura popular de la risa, se representaban de manera especial "imágenes de las clases bajas materiales y corporales" (esta definición fue dada por el investigador ruso M. M. Bakhtin). La obra de François Rabelais siguió en gran medida esta tradición, que puede calificarse de ambivalente. Es decir, estas imágenes provocaban risas, capaces de “enterrar y revivir” al mismo tiempo. Sin embargo, en los tiempos modernos continuaron existiendo en el ámbito de la baja comedia. Muchos de los chistes de Panurge siguen siendo divertidos, pero a menudo no se pueden volver a contar ni traducir con mayor o menor precisión utilizando las palabras que Rabelais utilizó con valentía.

Los últimos años de la vida de Rabelais

Los últimos años de la vida de Francois Rabelais están rodeados de misterio. No sabemos nada fiable sobre su muerte, salvo los epitafios de poetas como Jacques Tayuro. El primero de ellos, por cierto, suena bastante extraño y no tiene un tono nada elogioso. Ambos epitafios fueron creados en 1554. Los investigadores creen que Francois Rabelais murió en 1553. Su biografía no proporciona información fiable ni siquiera sobre dónde fue enterrado este escritor. Se cree que sus restos reposan en París, en el cementerio de la Catedral de San Pablo.

Una novela satírica del siglo XVI sobre dos gigantes bondadosos y glotones, padre e hijo. La novela ridiculiza muchos vicios humanos y no perdona al estado ni a la iglesia contemporáneos del autor. El autor de "Gargantúa y Pantagruel" fue monje en su juventud, pero no le gustaba una vida diferente y, con la ayuda de su mecenas Geoffroy d'Etissac, Rabelais pudo abandonar el monasterio sin consecuencias. En la novela, Rabelais ridiculiza, por un lado, las numerosas pretensiones de la iglesia y, por otro, la ignorancia y la pereza de los monjes (conociendo este último tema de primera mano). Rabelais muestra de manera colorida todos los vicios del clero católico que provocaron protestas masivas durante la Reforma: el deseo exorbitante de ganancias, las pretensiones de los sacerdotes de dominio político en Europa, la piedad mojigata que encubre la depravación de los ministros de la iglesia. La escolástica medieval -reflexiones divorciadas de la vida real sobre el lugar de Dios en la existencia terrena- recibe muchos golpes. Algunos pasajes de la Biblia recibieron especial burla. En su novela, Rabelais no sólo lucha contra el “viejo mundo” con la ayuda de la sátira y el humor, sino que también proclama el nuevo mundo tal como él lo ve. Rabelais contrasta la inercia medieval y la falta de derechos con los ideales de libertad y autosuficiencia humana. "Gargantúa y Pantagruel" están indisolublemente ligados a la cultura popular de Francia de finales de la Edad Media y el Renacimiento. De él, Rabelais tomó prestados sus personajes principales y algunas formas literarias (por ejemplo, blasones o el llamado coq-à-l "âne - tonterías verbales) y, lo más importante, el lenguaje de la narrativa misma, con muchas obscenidades. giros verbales y alusiones cómicas a diversos textos sagrados, un lenguaje imbuido de la atmósfera de una alegre fiesta popular, del que se aleja toda seriedad. Este lenguaje era sorprendentemente diferente de aquel en el que se utilizaban los tratados escolásticos medievales o las obras bohemias latinizadas de algunos. de los contemporáneos de Rabelais (la imitación del latín es ridiculizada en el capítulo sobre el Lemosín del segundo libro de la novela).

Todo mi primer párrafo no es mío en absoluto. Consta de extractos de un artículo de Wikipedia sobre la novela, así como de otras reseñas de esta obra. Decidí hacer esto por dos razones. En primer lugar, mostrar la importancia de esta obra para la literatura mundial. En segundo lugar, para mi propia justificación, porque según lo que se escribirá a continuación, muchos pueden tener la pregunta: "¿Por qué te torturaste y leíste este libro?" Así que a continuación podéis leer mi opinión subjetiva sobre esta novela.

Es bastante inusual. A pesar de que fue escrito ya en el siglo XVI, no recuerdo nada parecido (aunque al leerlo, a veces surgían asociaciones con "Los viajes de Gulliver en la tierra de los liliputienses" de Swift), es decir. Después de Rabelais, pocas personas intentaron escribir novelas en la misma línea, o simplemente no las conozco, lo cual también es muy posible. Este libro puede servir como un buen libro de texto sobre el ingenio y la calumnia. Los apellidos de los personajes secundarios, por regla general, dicen, por ejemplo, el Conde Idle Talk, el Doctor Crippling, el Conde Lazyboka, el mayordomo Lizhezad, etc. . La novela es muy divertida en algunos lugares, contiene mucha sátira cáustica sobre la iglesia y solo se puede envidiar el coraje del autor, porque en ese momento los ataques a los sentimientos de los creyentes se tomaban mucho más en serio que ahora, porque en ese momento el La iglesia tenía un todo mucho más grande y era casi inseparable de los estados. Sin embargo, ahora hay de nuevo una reunificación de la Iglesia y el Estado, y es posible que pronto el ateísmo o simplemente la adopción de una religión distinta a la impuesta en el lugar de nacimiento sean incluso castigados. Pero no hablemos de cosas tristes, sino de la novela, aunque ahora tendremos que decir unas palabras tristes sobre la novela. El hecho es que, a pesar de todos sus pros y contras, la novela tiene un enorme y gordo inconveniente que literalmente pone fin a todo. Es que el autor no conoce ningún sentido de proporción. En absoluto. Te lo explicaré ahora. Por ejemplo, en uno de los capítulos, Gargantúa le cuenta a su padre que ha inventado una forma especial de limpiarse el trasero, utilizando pañuelos, bufandas y ropa de sirviente. Sí, fue divertido leerlo. En primer lugar. Luego, Gargantúa enumera cómo intentó limpiarse con máscaras, gorros, auriculares, gatos, guantes, eneldo, rosas, etc., con el mismo espíritu en tres páginas con descripciones detalladas de cómo se sentía su ano al tocar tal o cual objeto. . Al principio era divertido, pero Rabelais le prestó demasiada atención, lo que dejó de ser divertido e incluso se volvió asqueroso. Luego ocurrió el episodio en el que Gargantúa decidió vaciar su vejiga, hizo sus necesidades en la ciudad y como consecuencia de ello, más de 200.000 personas murieron a causa de la inundación. Esto no me pareció nada gracioso, porque lo imaginé muy vívidamente y me sentí algo incómodo. Por ejemplo, la población de mi ciudad, Bataysk, es de poco más de 100.000 personas. Y así, leyendo el libro, me imagino cómo dos poblaciones de mi ciudad murieron en este diluvio de orina y me sentí realmente mal. Si Rabelais piensa que la muerte de tanta gente (incluso en circunstancias tan absurdas) es divertida, él y yo tenemos un sentido del humor completamente diferente. El episodio de matar personas como consecuencia de orinarles se repite más de una vez en la novela. También en esta novela, Rabelais no se cansa de recordarnos que sus personajes, aunque gigantes, siguen siendo personas, y sudan, defecan, eructan y cosas por el estilo. Nos lo recuerda con bastante frecuencia, casi en una de cada dos páginas. No soy un maricón moral ni un mojigato, y entiendo perfectamente que todas las personas tienen necesidades fisiológicas, pero a lo largo del libro, ¿realmente tengo que leer constantemente cómo los personajes afrontan sus necesidades, cómo se sienten, cuáles son sus heces? ¿huele a? Estaría bien si estos episodios se repitieran varias veces a lo largo de la novela, ni siquiera les prestaría atención, pero son demasiados.

En general, lo resumiré, de lo contrario, en el proceso de escribir esta reseña, me volveré loco y resultará ser una gran obra enojada. Sí, esta es una obra emblemática para la literatura mundial, sí, es uno de los pocos monumentos literarios de esa época que nos ha llegado, sí, contiene mucha sátira cáustica dirigida a funcionarios de la iglesia y del gobierno, sí, los personajes principales. son imágenes colectivas y en sus rostros vemos como si fuera todo un pueblo, sí, vemos aquí el verdadero humor grotesco y más absurdo que en ningún otro lado... PERO, carajo, que novela más vulgar, vulgar y estúpida. ¡esto es! En el prefacio de la novela, Rabelais escribe que sólo personas limitadas no entenderán su humor y sus alegorías. También escribe que durante el proceso de escritura de este libro a menudo estaba completamente borracho. ¿Quizás para comprender y apreciar este libro, también tuviste que leerlo en estado de ebriedad? O tal vez me lo tomo demasiado en serio y necesito ser más simple y reírme a carcajadas de todas las aventuras de estos gigantes, pero este libro no me pareció tan francamente homérico y divertido, y en su mayor parte este humor higiénico solo me provocó asco y vómitos. . Un libro muy desagradable. Es bueno que compré este libro en una venta de libros y no gasté mucho dinero en él.