Wie Hasen sprechen: interessante Fakten Welche Geräusche machen Hasen in Worten?
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Feind Nummer eins. Warum rächten sich die alten Russen an den „unvernünftigen“ Chasaren? (10 Fotos). Wovor warnt uns Alexander Sergejewitsch Puschkin?
Im Sommer 965 beendete Fürst Swjatoslaw die Existenz des Khazar-Kaganats.
Puschkin weiß es
Wie sich der prophetische Oleg jetzt vorbereitet
Rache an den törichten Chasaren:
Ihre Dörfer und Felder für einen gewaltsamen Überfall
Er verurteilte sich selbst zu Schwertern und Feuer...
Dank „Das Lied vom prophetischen Oleg“ von Alexander Sergejewitsch Puschkin erfahren Russen bereits im Schulalter etwas über die Existenz eines Volkes wie der Chasaren.
Aber für die meisten endet die Vertrautheit mit dem Thema damit. Wer sind die Chasaren, warum sind sie „unvernünftig“ und ob die Ansprüche von Prinz Oleg gegen sie gerechtfertigt waren – die Russen sind sich dessen eher vage bewusst.
Mittlerweile wurde der Khazar-Staat viel früher gegründet als der altrussische, und sein Einfluss wird durch die Existenz eines Konzepts wie der „Chasarenwelt“ belegt. Dieser Begriff bezieht sich auf die Zeit der Dominanz des Khazar Kaganate in den Kaspisch-Schwarzmeer-Steppen, die fast drei Jahrhunderte dauerte.
Türken, die Tiflis einnahmen
Wie es bei alten Völkern so oft der Fall ist, haben Historiker mehrere Versionen der Herkunft der Chasaren. Die am weitesten verbreitete Ansicht ist, dass die Chasaren aus einem Zusammenschluss türkischer Stämme stammten.
Bis zum 7. Jahrhundert nahmen die Chasaren in Nomadenreichen eine untergeordnete Stellung ein, doch nach dem Zusammenbruch des türkischen Khaganats konnten sie einen eigenen Staat gründen – das Khazar Khaganat, das mehr als 300 Jahre bestand.
Zunächst beschränkte sich das Territorium der Chasaren auf die Gebiete des heutigen Dagestan nördlich von Derbent, dehnte sich dann aber erheblich aus und umfasste die Krim, die Untere Wolga-Region, den Kaukasus und die nördliche Schwarzmeerregion sowie die Steppen und Wälder -Steppen Osteuropas bis zum Dnjepr. Zu verschiedenen Zeiten wurden das Schwarze, das Asowsche und das Kaspische Meer als Chasarenmeer bezeichnet.
Chronisten erwähnen die Chasaren als eigenständige mächtige Militärmacht während des iranisch-byzantinischen Krieges von 602–628, in dem die chasarische Armee im Jahr 627 zusammen mit den Byzantinern die Stadt Tiflis stürmte.
Diese militärischen Erfolge ermöglichten zusammen mit der Schwächung des türkischen Khaganats die Gründung des Khazar Khaganate. Eine mächtige Armee wurde zum Schlüssel zu seinem Wohlergehen.
Menschen des Krieges
Als Ergebnis zahlreicher militärischer Schlachten entwickelte sich das Khasaren-Khaganat zu einer der mächtigsten Mächte dieser Zeit. Die wichtigsten Handelsrouten Osteuropas befanden sich in der Macht der Chasaren: die Große Wolgastraße, die Route „von den Warägern zu den Griechen“, die Große Seidenstraße von Asien nach Europa. Die Chasaren erhoben eine Steuer für den Warentransport, die ein stabiles Einkommen sicherte.
Die zweite Haupteinnahmequelle für das Khazar Kaganate war der Erhalt von Tributen von Stämmen, die bei regelmäßig durchgeführten Überfällen erobert wurden.
Ursprünglich war die Hauptrichtung der Überfälle der Chasaren Transkaukasien, doch dann begannen die Chasaren unter dem Druck des immer stärker werdenden arabischen Kalifats nach Norden zu ziehen, wo ihre Überfälle die slawischen Stämme betrafen. Eine Reihe slawischer Stämme, die später den altrussischen Staat bildeten, waren gezwungen, den Chasaren Tribut zu zahlen.
Im 8. Jahrhundert führten die Chasaren, nachdem sie eine Koalition mit dem Byzantinischen Reich eingegangen waren, Kriege gegen das wachsende arabische Kalifat. Im Jahr 737 besiegte der arabische Feldherr Marwan ibn Muhammad an der Spitze einer 150.000 Mann starken Armee die Armee des Khazar Kaganate vollständig und verfolgte seinen Herrscher bis zu den Ufern des Don, wo der Kagan gezwungen war, seine Konvertierung zu versprechen zum Islam. Und obwohl der vollständige Übergang des Khazar Kaganate zum Islam nicht stattfand, beeinträchtigte diese Niederlage die weitere Entwicklung des Staates erheblich. Dagestan, wo zuvor die Hauptstadt des Kaganats, die Stadt Semender, lag, wurde zum südlichen Stadtrand, und das Zentrum des Staates verlagerte sich an den Unterlauf der Wolga, wo eine neue Hauptstadt errichtet wurde – die Stadt Itil .
Juden vom Ufer der Wolga
Bis zur Mitte des 8. Jahrhunderts blieben die Chasaren Heiden. Um 740 konvertierte jedoch Bulan, einer der führenden Heerführer der Chasaren, zum Judentum. Dies geschah offenbar unter dem Einfluss zahlreicher jüdischer Gemeinden, die damals auf dem „historischen Territorium“ des Kaganats – in Dagestan – lebten.
Im Laufe der Zeit verbreitete sich das Judentum in der herrschenden Elite des Khazar Kaganate, doch nach Ansicht der meisten Historiker entwickelte es sich nicht vollständig zu einer Staatsreligion. Darüber hinaus stellte sich ein Teil der militärischen und kommerziellen Elite des Staates gegen die herrschende Elite, was zu Unruhen und politischer Instabilität führte.
Ab Beginn des 9. Jahrhunderts entwickelte sich im Khasaren-Kaganat eine Art Doppelherrschaft – nominell wurde das Land von Kagans aus der königlichen Familie angeführt, die tatsächliche Regierung wurde jedoch in ihrem Namen von „Beks“ des konvertierten Bulaniden-Clans ausgeübt zum Judentum.
Es war schwierig, die Khaganen von Khazaria zu beneiden, da dieses Volk während der Zeit des Heidentums besondere Traditionen hatte. Obwohl der Kagan als irdische Inkarnation Gottes galt, wurde er bei der Thronbesteigung mit einer Seidenschnur erdrosselt. In einen halb bewusstlosen Zustand gebracht, musste der Kagan die Anzahl der Jahre nennen, in denen er regieren würde. Nach dieser Zeit wurde der Kagan getötet. Es half auch nicht, zu viele Jahre zu sagen – der Kagan wurde auf jeden Fall getötet, als er seinen 40. Geburtstag erreichte, weil man glaubte, dass er zu diesem Zeitpunkt begann, seine göttliche Essenz zu verlieren.
Bauern vs. Nomaden
Trotz seiner brutalen Moral und nicht der am weitesten verbreiteten Religion in der Region, die von der Elite übernommen wurde, blieb das Khazar Kaganate ein wichtiger Akteur in der internationalen Politik.
Die Chasaren interagierten aktiv mit Byzanz, beteiligten sich an den politischen Intrigen des Reiches und im Jahr 732 wurden die verbündeten Beziehungen der Mächte durch die Heirat des zukünftigen Kaisers Konstantin V. mit der chasarischen Prinzessin Chichak besiegelt.
Besonders tiefe Spuren hinterließen die Chasaren in der Geschichte der Krim, die bis zur Mitte des 9. Jahrhunderts unter ihrer Kontrolle stand, sowie in Taman, das bis zu seinem Fall vom Kaganat kontrolliert wurde.
Ein Zusammenstoß zwischen dem altrussischen Staat und dem Khazar Khaganate war unvermeidlich. Vereinfacht ausgedrückt kann es als Konfrontation zwischen sesshaften Bauern und nomadischen Eindringlingen dargestellt werden.
Der altrussische Staat sah sich mit der Tatsache konfrontiert, dass sich einige der slawischen Stämme als Nebenflüsse der Chasaren herausstellten, was den russischen Fürsten grundsätzlich nicht gefiel. Darüber hinaus führten regelmäßige Überfälle der Chasaren zur Zerstörung russischer Siedlungen, Raubüberfällen, der Gefangennahme Tausender Slawen und ihrem anschließenden Verkauf in die Sklaverei.
Darüber hinaus hinderte die Kontrolle der Chasaren über die Handelswege die Russen daran, mit anderen Staaten zu kommunizieren und für beide Seiten vorteilhafte Handelsbeziehungen mit anderen Ländern aufzubauen.
Die Chasaren konnten es nicht ablehnen, die Gebiete der slawischen Stämme zu überfallen, da Raubüberfälle und Sklavenhandel bereits im 9. Jahrhundert zur wichtigsten Einnahmequelle des Staates geworden waren.
Die ersten Kämpfer gegen die „russische Bedrohung“
Im Jahr 882 wurde Oleg Fürst von Kiew. Nachdem er sich in Kiew niedergelassen hat, beginnt er mit der methodischen Arbeit zur Erweiterung des Staatsgebiets. In erster Linie interessiert er sich für die slawischen Stämme, die nicht unter der Kontrolle Kiews stehen. Unter ihnen waren diejenigen, die den Chasaren tributpflichtig waren. In den Jahren 884 und 885 erkannten die Nordländer und Radimichi, die zuvor dem Kaganat Tribut gezollt hatten, Olegs Macht an. Natürlich versuchten die Chasaren, den Status quo wiederherzustellen, aber sie hatten nicht mehr genug Kraft, um Oleg zu bestrafen.
In dieser Zeit versuchten die in der Diplomatie erfahreneren Chasaren, die „russische Bedrohung“ auf Byzanz oder die Staaten Transkaukasiens zu übertragen und so den ungehinderten Durchgang russischer Truppen durch ihre Besitztümer sicherzustellen.
Allerdings geschah es auch hier nicht ohne Täuschung. Eine bezeichnende Episode ereignete sich bei der Rückkehr der Russen nach einer dieser Expeditionen an die Küste Aserbaidschans. Nachdem der Herrscher des Khazar Kaganate einen zuvor vereinbarten Teil der Beute erhalten hatte, erlaubte er seiner aus Muslimen gebildeten Wache, ihre Glaubensgenossen zu rächen. Infolgedessen starben die meisten russischen Soldaten.
Der Kampf des altrussischen Staates mit dem Khasaren-Khaganat ging mit unterschiedlichem Erfolg weiter, bis Fürst Swjatoslaw Igorewitsch an die Macht kam. Einer der kriegerischsten Fürsten der alten Rus beschloss, den Überfällen der Khasaren ein für alle Mal ein Ende zu setzen.
Um 960 bemerkte der Khazar Kagan Joseph in einem Brief an den Würdenträger des Cordoba-Kalifats, Hasdai ibn Shafrut, dass er einen „hartnäckigen Krieg“ mit der Rus führe und ihnen sonst nicht erlaubte, ins Meer und auf dem Landweg nach Derbent zu gelangen Ihm zufolge könnten sie alle islamischen Länder bis nach Bagdad erobern. Gleichzeitig war Joseph zuversichtlich, dass er lange kämpfen konnte.
Und dann kam Swjatoslaw...
Im Jahr 964 befreite Svyatoslav während eines Feldzugs an Oka und Wolga die letzte Vereinigung slawischer Stämme – die Vyatichi – von der Abhängigkeit der Chasaren. Es ist erwähnenswert, dass die Vyatichi auch Kiew nicht gehorchen wollten, was zu einer Reihe von Kriegen führte, die viele Jahre andauerten.
Im Jahr 965 zogen Swjatoslaw und seine Armee direkt in das Gebiet des Khazar-Kaganats und fügten den Kagan-Truppen eine vernichtende Niederlage zu. Anschließend stürmten die Russen die mit Hilfe von Byzanz am Ufer des Don errichtete Festung Sarkel. Die Siedlung kam unter die Herrschaft des altrussischen Staates und erhielt einen neuen Namen – Belaya Vezha. Dann wurde die Stadt Samkerts auf der Taman-Halbinsel eingenommen, die sich in das russische Tmutarakan verwandelte.
In den nächsten Jahren eroberte Swjatoslaws Armee beide Hauptstädte des Khazar Kaganate – Itil und Semender. Die Geschichte der einst mächtigen Macht ging zu Ende.
Nach Swjatoslaw zogen sich die Russen für einige Zeit von der unteren Wolga zurück, was es dem verbannten Khagan von Khazaria ermöglichte, nach Itil zurückzukehren und sich dabei auf die Unterstützung des islamischen Herrschers von Khorezm zu verlassen. Der Preis für diese Unterstützung war die Konversion der Chasaren zum Islam, darunter auch des Staatsoberhauptes selbst.
Dies konnte jedoch den Lauf der Geschichte nicht mehr ändern. Im Jahr 985 unternahm der russische Fürst Wladimir erneut einen Feldzug gegen die Chasaren und erlegte ihnen nach seinem Sieg Tribut auf.
Von diesem Zeitpunkt an erscheinen die Chasaren in historischen Chroniken nicht mehr als Vertreter einer einzelnen Macht, sondern als kleine Gruppen, die als Untertanen anderer Länder agieren. Allmählich verschwanden die Chasaren neben anderen, erfolgreicheren Völkern.
Und in Erinnerung an den „ersten Feind Russlands“ bleiben uns nur historische Werke und Puschkins Zeilen über die „Unvernünftigen“, an denen sich der prophetische Oleg „rächen“ wollte.
P.S. Die Khazar-Festung Sarkel, auch bekannt als White Vezha, sollte 1952 während des Baus des Tsimlyansk-Stausees überflutet werden.
Wie sich der prophetische Oleg jetzt vorbereitet
Rache an den törichten Chasaren,
Ihre Dörfer und Felder für einen gewaltsamen Überfall
Er verurteilte ihn zu Schwertern und Feuer;
Mit seinem Trupp, in Tsaregrad-Rüstung,
Der Prinz reitet auf einem treuen Pferd über das Feld.
Vom dunklen Wald auf ihn zu
Ein inspirierter Zauberer kommt,
Ein alter Mann, der Perun allein gehorsam war,
Der Bote der Bündnisse der Zukunft,
Er verbrachte sein ganzes Jahrhundert mit Gebeten und Wahrsagerei.
Und Oleg fuhr zu dem weisen alten Mann.
„Sag mir, Zauberer, Liebling der Götter,
Was wird mit mir im Leben passieren?
Und bald, zur Freude unserer Nachbarn-Feinde,
Werde ich mit Graberde bedeckt sein?
Offenbare mir die ganze Wahrheit, fürchte dich nicht vor mir:
Als Belohnung nimmst du für jeden ein Pferd.“
„Die Magier haben keine Angst vor mächtigen Herren,
Aber sie brauchen kein fürstliches Geschenk;
Ihre prophetische Sprache ist wahrhaftig und frei
Und freundlich mit dem Willen des Himmels.
Die kommenden Jahre lauern im Dunkeln;
Aber ich sehe dein Los auf deiner hellen Stirn.
Erinnern Sie sich jetzt an meine Worte:
Ruhm ist eine Freude für den Krieger;
Dein Name wird durch den Sieg verherrlicht;
Dein Schild ist an den Toren von Konstantinopel;
Sowohl die Wellen als auch das Land sind dir untertan;
Der Feind ist neidisch auf solch ein wundersames Schicksal.
Und das blaue Meer ist eine trügerische Welle
In den Stunden tödlichen Unwetters,
Und die Schleuder und der Pfeil und der raffinierte Dolch
Die Jahre sind gnädig mit dem Gewinner...
Unter der gewaltigen Rüstung kennt man keine Wunden;
Den Mächtigen wurde ein unsichtbarer Wächter gegeben.
Ihr Pferd hat keine Angst vor gefährlicher Arbeit;
Er spürte den Willen des Meisters,
Dann steht der Demütige unter den Pfeilen der Feinde,
Dann stürmt er über das Schlachtfeld.
Und die Kälte und das Aufschlitzen sind für ihn nichts...
Aber dein Pferd wird dir den Tod bringen.“
Oleg grinste jedoch
Und der Blick war von Gedanken verdunkelt.
Schweigend, die Hand auf den Sattel gestützt,
Er steigt düster vom Pferd;
Und ein treuer Freund mit einer Abschiedshand
Und er streichelt und tätschelt den Hals des coolen Kerls.
„Leb wohl, mein Kamerad, mein treuer Diener,
Es ist an der Zeit, dass wir uns trennen.
Ruhe dich jetzt aus! niemand wird einen Fuß setzen
In deinen vergoldeten Steigbügel.
Lebe wohl, sei getröstet – und gedenke meiner.
Ihr, Mitjugendliche, nehmt ein Pferd,
Mit Decke, zotteligem Teppich abdecken;
Führe mich am Zaum auf meine Wiese;
Baden; mit ausgewähltem Getreide füttern;
Gib mir Quellwasser zu trinken.“
Und die Jünglinge zogen sofort mit dem Pferd davon,
Und sie brachten dem Prinzen ein anderes Pferd.
Der prophetische Oleg feiert mit seinem Gefolge
Beim Klirren eines fröhlichen Glases.
Und ihre Locken sind weiß wie Morgenschnee
Über der herrlichen Spitze des Hügels ...
Sie erinnern sich an vergangene Tage
Und die Schlachten, in denen sie zusammen gekämpft haben ...
"Wo ist mein Freund? - sagte Oleg, -
Sag mir, wo ist mein eifriges Pferd?
Bist du gesund? Ist sein Laufen immer noch so einfach?
Ist er immer noch derselbe stürmische, verspielte Mensch?“
Und er beachtet die Antwort: auf einem steilen Hügel
Er war längst in tiefen Schlaf gefallen.
Der mächtige Oleg senkte den Kopf
Und er denkt: „Was ist Wahrsagerei?
Zauberer, du verlogener, verrückter alter Mann!
Ich würde deine Vorhersage verachten!
Mein Pferd würde mich immer noch tragen.“
Und er möchte die Knochen des Pferdes sehen.
Hier kommt der mächtige Oleg vom Hof,
Igor und alte Gäste sind bei ihm,
Und sie sehen - auf einem Hügel, am Ufer des Dnjepr,
Edle Knochen liegen;
Der Regen wäscht sie, der Staub bedeckt sie,
Und der Wind bewegt das Federgras über ihnen.
Der Prinz trat leise auf den Schädel des Pferdes
Und er sagte: „Schlaf, einsamer Freund!
Dein alter Herr hat dich überlebt:
Beim Trauerfest, schon in der Nähe,
Nicht Sie werden das Federgras unter der Axt beflecken
Und füttere meine Asche mit heißem Blut!
Hier war also meine Zerstörung verborgen!
Der Knochen drohte mir mit dem Tod!“
Vom toten Kopf der Grabschlange,
Zischend kroch sie inzwischen heraus;
Wie ein schwarzes Band um meine Beine gewickelt,
Und der plötzlich getroffene Prinz schrie auf.
Die runden Eimer schäumen, zischen
Bei der traurigen Beerdigung von Oleg;
Prinz Igor und Olga sitzen auf einem Hügel;
Die Truppe feiert am Ufer ein Fest;
Soldaten erinnern sich an vergangene Tage
Und die Schlachten, in denen sie gemeinsam gekämpft haben.
Ohne ein anderes Ziel zu verfolgen als nur meine eigene Laune, nach der ich bei einem Spaziergang plötzlich drei Dichter vereinen wollte: A.S. Puschkin, V.S. Vysotsky und A.A. Galich durch den prophetischen Oleg, entweder weil Vorsehung oder Schicksal sie oft beschäftigten und sie mich durch diese Assoziation irgendwie verbanden, oder weil die ersten beiden Zeilen in allen drei Gedichten von drei Dichtern unverändert existieren, aber auf eine Weise oder so ist es passiert. Es scheint notwendig, über einige Besonderheiten in der Bildsprache dieser Dichter zu sprechen. Wenn bei Puschkin der prophetische Oleg ohne Ironie und im Vertrauen auf die historische Tradition geschrieben ist, dann ist bei Wyssozki das Bild des prophetischen Oleg der Träger einer bestimmten Lebensregel, einer Idee und nicht eines historischen Ereignisses als solches. Bei Galich ist der prophetische Oleg keine historische Figur mehr und keine moralisierende Idee mehr, sondern eine poetische Zeile von Puschkin, umgewandelt in eine Interpretation der Geschichte als solcher, der Geschichte im Allgemeinen, und nicht des prophetischen Oleg, und speziell gegen die gerichtet Marxistischer Zugang zur Antike. Im Folgenden stelle ich alle drei Gedichte vor, obwohl A. Galich und V. Vysotsky sie Lieder nennen und gesungen werden, jedoch
Ich sehe keinen wesentlichen Unterschied zwischen einem Lied und einem Gedicht, wenn das Lied eine logische Bedeutung hat.
* * *
Die Umstände des Todes des prophetischen Oleg sind widersprüchlich. Laut der Kiewer Version („PVL“) befindet sich sein Grab in Kiew auf dem Berg Schtschekowiza. Die Novgorod-Chronik legt sein Grab in Ladoga an, sagt aber auch, dass er „über das Meer“ gegangen sei.
In beiden Versionen gibt es eine Legende über den Tod durch einen Schlangenbiss. Der Legende nach sagten die Heiligen Drei Könige dem Prinzen voraus, dass er an den Folgen seines geliebten Pferdes sterben würde. Oleg befahl, das Pferd wegzunehmen, und erinnerte sich erst vier Jahre später an die Vorhersage, als das Pferd längst gestorben war. Oleg lachte über die Heiligen Drei Könige und wollte die Knochen des Pferdes betrachten, stellte sich mit dem Fuß auf den Schädel und sagte: „Soll ich Angst vor ihm haben?“ Allerdings lebte im Schädel des Pferdes eine giftige Schlange, die den Prinzen tödlich stach.
Alexander Sergejewitsch Puschkin
Lied über den prophetischen Oleg
Um sich an den törichten Chasaren zu rächen:
Ihre Dörfer und Felder für einen gewaltsamen Überfall
Er verurteilte ihn zu Schwertern und Feuer;
Mit seinem Trupp, in Tsaregrad-Rüstung,
Der Prinz reitet auf einem treuen Pferd über das Feld.
Vom dunklen Wald auf ihn zu
Ein inspirierter Zauberer kommt,
Ein alter Mann, der Perun allein gehorsam war,
Der Bote der Bündnisse der Zukunft,
Er verbrachte sein ganzes Jahrhundert mit Gebeten und Wahrsagerei.
Und Oleg fuhr zu dem weisen alten Mann.
„Sag mir, Zauberer, Liebling der Götter,
Was wird mit mir im Leben passieren?
Und bald, zur Freude unserer Nachbarn-Feinde,
Werde ich mit Graberde bedeckt sein?
Offenbare mir die ganze Wahrheit, fürchte dich nicht vor mir:
Als Belohnung nimmst du für jeden ein Pferd.
„Die Magier haben keine Angst vor mächtigen Herren,
Aber sie brauchen kein fürstliches Geschenk;
Ihre prophetische Sprache ist wahrhaftig und frei
Und freundlich mit dem Willen des Himmels.
Die kommenden Jahre lauern im Dunkeln;
Aber ich sehe dein Los auf deiner hellen Stirn.
Erinnern Sie sich jetzt an meine Worte:
Ruhm ist eine Freude für den Krieger;
Dein Name wird durch den Sieg verherrlicht:
Dein Schild ist an den Toren von Konstantinopel;
Sowohl die Wellen als auch das Land sind dir untertan;
Der Feind ist neidisch auf solch ein wundersames Schicksal.
Und das blaue Meer ist eine trügerische Welle
In den Stunden tödlichen Unwetters,
Und die Schleuder und der Pfeil und der raffinierte Dolch
Die Jahre sind gnädig mit dem Gewinner...
Unter der gewaltigen Rüstung kennt man keine Wunden;
Den Mächtigen wurde ein unsichtbarer Wächter gegeben.
Ihr Pferd hat keine Angst vor gefährlicher Arbeit;
Er spürte den Willen des Meisters,
Dann steht der Demütige unter den Pfeilen der Feinde,
Es rast über das Schlachtfeld,
Und die Kälte und die Auspeitschung sind ihm egal...
Aber du wirst den Tod von deinem Pferd erhalten.
Oleg grinste jedoch
Und der Blick war von Gedanken verdunkelt.
Schweigend, die Hand auf den Sattel gestützt,
Er steigt düster vom Pferd;
Und ein treuer Freund mit einer Abschiedshand
Und er streichelt und tätschelt den Hals des coolen Kerls.
„Leb wohl, mein Kamerad, mein treuer Diener,
Es ist an der Zeit, dass wir uns trennen.
Ruhe dich jetzt aus! niemand wird einen Fuß setzen
In deinen vergoldeten Steigbügel.
Lebe wohl, sei getröstet – und gedenke meiner.
Ihr, Mitjugendliche, nehmt ein Pferd,
Mit Decke, zotteligem Teppich abdecken;
Führe mich am Zaum auf meine Wiese;
Baden, mit ausgewähltem Getreide füttern;
Gib mir Quellwasser zu trinken.
Und die Jünglinge zogen sofort mit dem Pferd davon,
Und sie brachten dem Prinzen ein anderes Pferd.
Der prophetische Oleg feiert mit seinem Gefolge
Beim Klirren eines fröhlichen Glases.
Und ihre Locken sind weiß wie Morgenschnee
Über der herrlichen Spitze des Hügels ...
Sie erinnern sich an vergangene Tage
Und die Schlachten, in denen sie zusammen gekämpft haben ...
„Wo ist mein Kamerad?“ sagte Oleg,
Sag mir, wo ist mein eifriges Pferd?
Bist du gesund? Ist sein Laufen immer noch so einfach?
Ist er immer noch derselbe stürmische, verspielte Mensch?“
Und er beachtet die Antwort: auf einem steilen Hügel
Er war längst in tiefen Schlaf gefallen.
Der mächtige Oleg senkte den Kopf
Und er denkt: „Was ist Wahrsagerei?
Zauberer, du verlogener, verrückter alter Mann!
Ich würde deine Vorhersage verachten!
Mein Pferd würde mich immer noch tragen.
Und er möchte die Knochen des Pferdes sehen.
Hier kommt der mächtige Oleg vom Hof,
Igor und alte Gäste sind bei ihm,
Und sie sehen: auf einem Hügel, am Ufer des Dnjepr,
Edle Knochen liegen;
Der Regen wäscht sie, der Staub bedeckt sie,
Und der Wind bewegt das Federgras über ihnen.
Der Prinz trat leise auf den Schädel des Pferdes
Und er sagte: „Schlaf, einsamer Freund!
Dein alter Herr hat dich überlebt:
Beim Trauerfest, schon in der Nähe,
Nicht Sie werden das Federgras unter der Axt beflecken
Und füttere meine Asche mit heißem Blut!
Hier war also meine Zerstörung verborgen!
Der Knochen drohte mir mit dem Tod!“
Vom toten Kopf der Grabschlange
Zischend kroch inzwischen heraus;
Wie ein schwarzes Band um meine Beine gewickelt:
Und der plötzlich getroffene Prinz schrie auf.
Die runden Eimer schäumen, zischen
Bei der Trauerfeier für den trauernden Oleg:
Prinz Igor und Olga sitzen auf einem Hügel;
Die Truppe feiert am Ufer ein Fest;
Soldaten erinnern sich an vergangene Tage
Und die Schlachten, in denen sie gemeinsam gekämpft haben.
V. Wyssozki
Lied über den prophetischen Oleg (Wie sich der prophetische Oleg jetzt fertig macht...)
Wie sich der prophetische Oleg jetzt vorbereitet
Nagel den Schild ans Tor,
Als plötzlich ein Mann auf ihn zuläuft
Und nun ja, lispeln Sie etwas.
„Eh, Prinz“, sagt er ohne ersichtlichen Grund, „
Schließlich wirst du den Tod deines Pferdes in Kauf nehmen!“
Nun, er wollte gerade zu dir gehen -
Rache an den törichten Chasaren,
Plötzlich kamen die grauhaarigen Weisen angerannt,
Außerdem bin ich auf Dampf.
Und sie sagen aus heiterem Himmel:
Dass er den Tod seines Pferdes akzeptieren wird.
„Wer bist du, wo kommst du her?!“
Die Truppe griff zu ihren Peitschen. -
Du bist betrunken, alter Mann, also hol dir einen Kater,
Und es hat keinen Sinn, Geschichten zu erzählen
Und aus dem Nichts sprechen
"
Nun, im Allgemeinen haben sie keine Köpfe geschlagen -
Mit Prinzen kann man nicht scherzen!
Und lange Zeit hat die Truppe die Magier niedergetrampelt
Mit Ihren braunen Pferden:
Schauen Sie, sagen sie aus heiterem Himmel,
Dass er den Tod seines Pferdes akzeptieren wird!
Und der prophetische Oleg blieb seiner Linie treu,
So sehr, dass niemand einen Mucks machte.
Er erwähnte die Heiligen Drei Könige nur einmal,
Und dann kicherte er sarkastisch:
Nun, wir müssen ohne jeden Grund chatten,
Dass er den Tod seines Pferdes akzeptieren wird!
„Aber hier ist er, mein Pferd, das seit Jahrhunderten gestorben ist,
Es ist nur noch ein Schädel übrig! …“
Oleg setzte ruhig seinen Fuß auf -
Und er starb an Ort und Stelle:
Eine böse Viper hat ihn gebissen -
Und er nahm den Tod seines Pferdes in Kauf.
Jeder Magier strebt danach, zu bestrafen,
Wenn nicht, hören Sie zu, oder?
Oleg würde zuhören – ein weiterer Schutzschild
Ich würde es an die Tore von Konstantinopel nageln.
Die Magier sagten von diesem und jenem:
Dass er den Tod seines Pferdes akzeptieren wird!
1967
Der vorgeschlagene Text meiner geplanten Rede auf dem geplanten Kongress der Historiker der Länder des sozialistischen Lagers, falls ein solcher Kongress stattfinden würde und ob mir die hohe Ehre zuteil würde, auf diesem Kongress eine Eröffnungsrede zu halten
Alexander Galich
Die halbe Welt liegt im Blut und in den Trümmern der Augenlider,
Und nicht ohne Grund hieß es:
„Wie versammelt sich der prophetische Oleg jetzt?
Rache an den dummen Khasaren ...“
Und diese kupferklingenden Worte,
Wir haben alles mehr als ein- oder zweimal wiederholt.
Aber irgendwie von der Tribüne her ein großer Mann
Er rief voller Aufregung und Inbrunst:
„Es war einmal, als der Verräter Oleg schwanger wurde
Um Rache an unseren Brüdern, den Khasaren, zu nehmen ...“
Worte kommen und Worte gehen
Mit der Wahrheit kommt die Wahrheit.
Wahrheiten verändern sich wie Schnee bei Tauwetter,
Und sagen wir mal, damit die Probleme ein Ende haben:
Einige Chasaren, einige Oleg,
Aus irgendeinem Grund hat er sich für etwas gerächt!
Und dieser marxistische Zugang zur Antike
Es wird seit langem in unserem Land verwendet,
Es war für unser Land sehr nützlich,
Und es wird für Ihr Land sehr nützlich sein,
Da Sie sich auch im selben ... Lager befinden,
Es wird Ihnen sehr nützlich sein!
Rezensionen
Ich erinnerte mich an denselben Wyssozki: „Und jeder trank etwas anderes als das, was er mitgebracht hatte.“
:)
Der beliebteste Test in der Psychologie ist wahrscheinlich der Test auf „nicht existierende Tiere“, es gibt jedoch viele ähnliche, sogenannte projektive Tests. Dabei wird die Anweisung gegeben, etwas zu zeichnen, zum Beispiel ein Tier, das nie existiert hat. Ein Mann schnieft, erfindet etwas, ohne zu ahnen, dass er sich immer selbst zeichnet. Wenn man die Zeichnung entschlüsselt, ist es sehr einfach, etwas über den Künstler zu sagen)
Also. Wyssozki und Galich schrieben über sich selbst.
Bei Puschkin geht es nicht um sich selbst.
Denn gegen Gebühr.
)
Etwas, Margarita, du hast etwas fast Psychoanalytisches geworden, sodass du so weit gehen kannst, Dichter und Prosaautoren zu behandeln, indem du ihnen ihre eigenen Werke interpretierst. Ich gebe dir eine Idee, über die du eine Doktorarbeit schreiben kannst Es ist nicht so, dass Puschkin das Prophetische Oleg gegen Bezahlung schrieb, es war nur so, dass Volksmärchen und Legenden und im Allgemeinen die Ursprünge der Nation unter den Menschen in Mode waren , Humboldt usw. usw. Wie Hegel sagen würde, dass es zuerst die These gab – Puschkin, dann die Antithese – Wyssozki, und dann die Synthese – Galich. Und Kant fügte hinzu, dass es a priori ein wirkliches historisches Ereignis gab, und dann, a posteriori, die Dichter haben ihre synthetischen Urteile gefällt.
Ich habe hier in meiner Freizeit gelesen, dass Sie Ihre Website geschlossen haben, weil Sie in der Poesie nicht mehr in der Lage sind, etwas Sinnvolles zusammenzufassen. Ich möchte Sie darauf hinweisen, dass man in der Poesie nicht immer etwas verallgemeinern muss, sondern im Gegenteil, drücken Sie es privat aus.
„Der Ton ist vorsichtig und dumpf,
Die Frucht, die vom Baum fiel,
Unter dem unaufhörlichen Gesang
Tiefe Waldstille.
O.M.
und er
„Lesen Sie nur Kinderbücher,
Schätzen Sie nur die Gedanken der Kinder,
Zerstreue alles Große weit weg,
Erhebe dich aus tiefer Trauer“
Und endlich,
„Und der Tag brannte wie eine weiße Seite,
Ein wenig Rauch und stille Asche“
Die Leichtigkeit des Daseins besteht unter anderem darin, dass das Mädchen mit der weißen Schleife nicht auf einem Stuhl steht, um den Gästen ihrer Eltern das gelernte Gedicht zu erzählen, sondern zur Schule geht und ein Lied summt, das zu ihrer Stimmung passt .
Wie sich der prophetische Oleg jetzt vorbereitet
Rache an den dummen Khasaren ...
A. S. Puschkin
KHAZARS – auf Arabisch Khazar – der Name eines Volkes türkischer Herkunft. Dieser Name kommt vom türkischen qazmak (wandern, bewegen) oder von quz (das Land des Berges, das nach Norden zeigt, die Schattenseite). Der Name „Chasaren“ war dem ersten russischen Chronisten bekannt, aber niemand wusste wirklich, wer sie waren und wo sich der „Kern“ von Khazaria befand; von ihm blieben keine archäologischen Denkmäler übrig. Lew Nikolajewitsch Gumilev Ich habe mehr als ein Jahr damit verbracht, mich mit diesem Thema zu beschäftigen. In den späten 50er und frühen 60er Jahren reiste er als Leiter der archäologischen Expedition der Russischen Akademie der Wissenschaften wiederholt in die Region Astrachan. In seinen Werken schrieb er, dass die Chasaren zwei große Städte hatten: Itil an der Wolga und Semender an der Wolga Terek. Aber wo sind ihre Ruinen? Die Chasaren starben – wohin gingen ihre Gräber?
Der historisch gebildete Leser weiß, dass die Chasaren ein mächtiges Volk waren, das am Unterlauf der Wolga lebte, sich zum jüdischen Glauben bekannte und 965 vom Kiewer Fürsten Swjatoslaw Igorewitsch besiegt wurde. Der Leser – ein Historiker oder Archäologe – wirft viele Fragen auf: Was war der Ursprung der Chasaren, welche Sprache sprachen sie, warum überlebten ihre Nachkommen nicht, wie konnten sie das Judentum praktizieren, wenn es eine Religion war, zu der die Konvertierung verboten war seine eigenen Kanons, und vor allem: Wie standen das chasarische Volk selbst, das von ihm bewohnte Land und das riesige chasarische Königreich, das fast ganz Südosteuropa umfasste und von vielen Völkern bewohnt wurde, zueinander in Beziehung?
L. N. Gumilyov. Entdeckung von Khazaria.
Die legendäre Stadt Itil wurde gefunden...
Und jetzt haben Archäologen bekannt gegeben, dass es ihnen gelungen ist, eine lang erwartete Entdeckung zu machen: die Hauptstadt des alten Khazar Khaganate zu entdecken – die legendäre Stadt Itil... Dies wurde von einem der Leiter der RAS-Expedition, Kandidat von, berichtet Geschichtswissenschaften Dmitri Wassiljew.
Nach Angaben des Wissenschaftlers arbeitete eine gemeinsame Expedition von Archäologen der Staatlichen Universität Astrachan und des Instituts für Ethnologie der Russischen Akademie der Wissenschaften in der Siedlung Samosdel in der Nähe des Dorfes Samosdelki im Bezirk Kamyzyak in der Region Astrachan. Forscher sind zu dem Schluss gekommen, dass es sich bei dieser Siedlung um die alte Hauptstadt von Khazaria handelt.
„Unser Forschungsteam erklärt dies jetzt öffentlich auf wissenschaftlichen Konferenzen“, sagt der Archäologe. „Wir haben eine sehr mächtige Kulturschicht entdeckt.“
Es gibt dort etwa dreieinhalb Meter, nicht nur aus der Zeit der Chasaren, sondern auch aus der vormongolischen Zeit und der Zeit der Goldenen Horde. Es wurden zahlreiche Backsteingebäude gefunden, die Umrisse der Zitadelle, der Insel, auf der sich der zentrale Teil der Stadt befand, und weniger wohlhabende Viertel wurden freigelegt.“
Ihm zufolge arbeiten Archäologen seit zehn Jahren – also seit dem Jahr 2000 – an der Stätte und es seien dort zahlreiche interessante Funde gemacht worden. „Wir spenden jedes Jahr 500 bis 600 Titel an unser Astrachan-Museum. Das sind Titel aus dem 8. bis 10. Jahrhundert n. Chr.“ fügte Vasiliev hinzu.
Allerdings werde es nie möglich sein, „zu 100 %“ zu beweisen, dass es sich bei der gefundenen Stadt um Itil handelt, glaubt der Wissenschaftler. „Einige Zweifel bleiben immer – schließlich werden wir kein Schild mit der Aufschrift „Stadt Itil“ finden.
„Es gibt viele indirekte Hinweise, auf die wir uns stützen“, erklärt er. Erstens achten Archäologen auf das Vorhandensein einer Backsteinfestung: „Der Backsteinbau in Khazaria war ein königliches Monopol, und wir kennen nur eine Backsteinfestung auf der.“ Gebiet des Khazar Kaganate.
Dies ist Sarkel, das direkt auf königlichen Erlass erbaut wurde.“ Zweitens wurden die unteren Schichten der Samosdel-Siedlung mithilfe der Radiokarbonmethode auf das 8.-9. Jahrhundert – also die Khazar-Zeit – datiert.
Auch die Größe der Stadt spricht für die Hypothese der Archäologen. „Das erforschte bzw. erforschte Gebiet ist mehr als zwei Quadratkilometer groß. Nach Angaben des Mittelalters ist dies eine riesige Stadt. Wir kennen die Bevölkerungsdichte nicht, können aber davon ausgehen, dass die Bevölkerung 50-60.000 Menschen betrug “, sagte Wassiljew.
Er fügte hinzu, dass die letzte Erwähnung der Chasaren auf das 12. Jahrhundert zurückgeht, wonach sie in der Masse anderer Völker verschwanden und ihre ethnische Identität verloren. Itil existierte jedoch während der Ära der Goldenen Horde weiter und verschwand im 14. Jahrhundert aufgrund des Anstiegs des Kaspischen Meeres;
Astrachaner Archäologen sind zuversichtlich, den legendären Itil gefunden zu haben
Eine gemeinsame Expedition von Archäologen der Staatlichen Universität Astrachan und des Instituts für Ethnologie der Russischen Akademie der Wissenschaften in der Siedlung Samosdel in der Nähe des Dorfes Samosdelki, Bezirk Kamyzyak, Region Astrachan, fand eine Bestätigung dafür, dass es sich um die Siedlung handelte, an deren Ausgrabungen Wissenschaftler beteiligt waren Seit vielen Jahren tätig, ist der legendäre Itil.
Mitarbeiter des archäologischen Labors machten ein Luftpanorama der antiken Siedlung. Es stellte sich heraus, dass sich an diesem heute trockenen Ort in der Antike eine Insel befand, die auf allen Seiten von tiefen Kanälen umgeben war. Die Insel war klein und die Menschen ließen sich auch an den Ufern des Flusses nieder. Dies deckte sich mit mittelalterlichen Beschreibungen der Stadt Itil, die bei arabischen Historikern und Geographen zu finden sind.
Basierend auf Medienmaterialien aus der Region Astrachan - AIF
660 JAHRE ZUSAMMEN UND 50 JAHRE LÜGEN
„Wie der prophetische Oleg nun plant, sich an den unvernünftigen Chasaren zu rächen …“ Normalerweise beschränken sich moderne Russen genau auf diese Puschkin-Zeilen, um die gesamte Kenntnis der modernen Russen mit der Geschichte der russisch-chasarischen Beziehungen zu gewährleisten etwa 500 Jahre zurück.
Warum ist es so passiert? Um dies zu verstehen, müssen wir uns zunächst daran erinnern, wie diese Beziehungen waren.
Khasaren und Rus
Das Khazar Khaganate war ein riesiger Staat, der die gesamte nördliche Schwarzmeerregion, den größten Teil der Krim, die Asowsche Region, den Nordkaukasus, die Untere Wolga-Region und die Kaspische Transwolga-Region besetzte. Durch zahlreiche militärische Schlachten wurde Khazaria zu einer der mächtigsten Mächte dieser Zeit. Die wichtigsten Handelsrouten Osteuropas befanden sich in der Macht der Chasaren: die Große Wolga-Route, die Route „von den Warägern zu den Griechen“, die Große Seidenstraße von Asien nach Europa. Den Chasaren gelang es, die arabische Invasion Osteuropas zu stoppen und die Nomaden, die nach Westen stürmten, mehrere Jahrhunderte lang zurückzuhalten. Der enorme Tribut, der von zahlreichen eroberten Völkern erhoben wurde, sicherte den Wohlstand und das Wohlergehen dieses Staates. Ethnisch gesehen war Khazaria ein Konglomerat türkischer und finno-ugrischer Völker, die einen halbnomadischen Lebensstil führten. Im Winter lebten die Khazaren in Städten, aber in der warmen Jahreszeit wanderten sie umher und bestellten das Land und führten auch regelmäßig Überfälle auf ihre Nachbarn durch.
An der Spitze des Khazar-Staates stand ein Kagan, der aus der Ashina-Dynastie stammte. Seine Macht beruhte auf militärischer Gewalt und tiefster Volksverehrung. In den Augen gewöhnlicher heidnischer Khazaren war der Kagan die Personifizierung der göttlichen Macht. Er hatte 25 Frauen von Töchtern von Herrschern und Völkern, die den Chasaren unterworfen waren, und weitere 60 Konkubinen. Kagan war eine Art Garantie für das Wohlergehen des Staates. Im Falle einer ernsthaften militärischen Gefahr brachten die Chasaren ihren Kagan vor den Feind, von dem man glaubte, dass ein Anblick den Feind in die Flucht schlagen könnte.
Zwar könnten Adel und Volk im Falle eines Unglücks – militärische Niederlage, Dürre, Hungersnot – den Tod des Kagan fordern, da die Katastrophe direkt mit der Schwächung seiner spirituellen Kraft verbunden war. Allmählich schwächte sich die Macht des Kagan ab; er wurde zunehmend zu einem „heiligen König“, dessen Handeln durch zahlreiche Tabus eingeschränkt wurde.
Um das 9. Jahrhundert ging in Khazaria die eigentliche Macht auf den Herrscher über, dessen Quellen sie unterschiedlich nennen – Bek, Infanterie, König. Bald erscheinen auch die Stellvertreter des Königs – Kundurkagan und Javshigar. Einige Forscher bestehen jedoch auf der Version, dass dies nur die Titel desselben Kagan und Königs seien ...
Die ersten Auseinandersetzungen zwischen Chasaren und Slawen fanden in der zweiten Hälfte des 7. Jahrhunderts statt. Es war eine Gegenbewegung – die Chasaren dehnten ihre Besitztümer nach Westen aus und verfolgten den sich zurückziehenden Protobulgaren Khan Asparukh, und die Slawen kolonisierten die Donregion. Als Ergebnis dieses Zusammenstoßes, der nach archäologischen Daten recht friedlich verlief, begannen einige der slawischen Stämme, den Chasaren Tribut zu zollen. Zu den Nebenflüssen gehörten die Polans, die Nordländer, die Radimichi, die Vyatichi und der von den Chasaren erwähnte mysteriöse Stamm „s-l-viyun“, bei dem es sich möglicherweise um die Slawen handelte, die in der Don-Region lebten. Die genaue Größe des Tributs ist uns nicht bekannt; verschiedene Informationen zu diesem Thema sind erhalten (Eichhörnchenhaut „aus dem Rauch“, „Knistern aus dem Raal“). Es kann jedoch davon ausgegangen werden, dass der Tribut nicht besonders hoch war und als Sicherheitszahlung wahrgenommen wurde, da keine Versuche der Slawen dokumentiert waren, ihn irgendwie loszuwerden. Mit dieser Zeit sind die ersten Khazar-Funde in der Dnjepr-Region verbunden – unter ihnen wurde das Hauptquartier eines der Kagans ausgegraben.
Ähnliche Beziehungen blieben bestehen, nachdem die Chasaren das Judentum angenommen hatten – verschiedenen Daten zufolge geschah dies zwischen 740 und 860 Jahren. In Kiew, der damaligen Grenzstadt von Khazaria, entstand um das 9. Jahrhundert eine jüdische Gemeinde. Ein zu Beginn des 10. Jahrhunderts verfasster Brief über die finanziellen Missgeschicke eines ihrer Mitglieder, eines gewissen Yaakov bar Chanukah, ist das erste authentische Dokument, das über die Existenz dieser Stadt berichtet. Das größte Interesse unter den Forschern erregten zwei der fast Dutzend Unterschriften unter dem Brief – „Judas, Spitzname Nordländer“ (wahrscheinlich vom Stamm der Nordländer) und „Gäste, Sohn von Kabar Cohen“. Ihrer Meinung nach gab es unter den Mitgliedern der jüdischen Gemeinde Kiews Menschen mit slawischen Namen und Spitznamen. Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich dabei sogar um slawische Proselyten handelte. Gleichzeitig erhielt Kiew einen zweiten Namen – Sambatas. Der Ursprung dieses Namens ist wie folgt. Der Talmud erwähnt den geheimnisvollen Sabbath-Fluss Sambation (oder Sabbation), der wundersame Eigenschaften hat. Dieser turbulente, steinige Fluss ist an Wochentagen völlig unwiderstehlich, aber mit Beginn der Sabbatruhezeit beruhigt er sich und wird ruhig. Juden, die auf der einen Seite des Sambation leben, dürfen den Fluss nicht überqueren, da dies einen Verstoß gegen den Shabos darstellen würde, und können nur mit ihren Stammesgenossen auf der anderen Seite des Flusses sprechen, wenn der Fluss nachlässt. Da der genaue Ort der Sambation nicht angegeben wurde, identifizierten sich Mitglieder der abgelegenen Kiewer Gemeinde mit denselben frommen Juden.
Der erste Kontakt zwischen den Chasaren und der Rus (mit dem Namen „Rus“ meine ich zahlreiche Skandinavier, hauptsächlich Schweden, die damals auf der Suche nach Ruhm und Beute waren) fand zu Beginn des 9. Jahrhunderts statt. Die neueste Quelle – „Das Leben von Stefan von Sourozh“ – dokumentiert den Feldzug des „Fürsten der Rus Bravlin“ an der Krimküste. Da die Route „von den Warägern zu den Griechen“ noch nicht betriebsbereit war, folgte Bravlin höchstwahrscheinlich der damals festgelegten Route „von den Warägern zu den Chasaren“ – über Ladoga, Beloozero, Wolga und Transfer zum Don. Die Chasaren, die zu diesem Zeitpunkt mit dem Bürgerkrieg beschäftigt waren, mussten die Rus passieren lassen. Anschließend begannen die Rus und die Chasaren um die Kontrolle über die transeurasische Handelsroute zu wetteifern, die durch die khazarische Hauptstadt Itil und Kiew führte. Auf ihm verkehrten vor allem jüdische Kaufleute, die „Radaniten“ („Wegkundige“) genannt wurden. Die russische Botschaft nutzte die Tatsache, dass in Khazaria ein Bürgerkrieg tobte, kam um 838 in Konstantinopel an und schlug dem byzantinischen Kaiser Theophilus, der 829–842 regierte, ein Bündnis vor. Die Byzantiner zogen es jedoch vor, ein Bündnis mit den Chasaren aufrechtzuerhalten und für sie die Festung Sarkel zu bauen, die die Route entlang des Don und der Wolga-Don-Portage kontrollierte.
Um 860 entkam Kiew dem Einfluss der Chasaren, wo sich der russisch-warägerische Fürst Askold (Haskuld) und sein Mitherrscher Dir niederließen. Aus den vagen Erwähnungen in den Chroniken lässt sich schließen, dass dies für Askold und Dir nicht billig war – fast 15 Jahre lang lebten die Chasaren mit Söldnertruppen bestehend aus den Petschenegen und den sogenannten „Schwarzen Bulgaren“. der Kuban versuchte, Kiew zurückzugeben. Aber es stellte sich heraus, dass er für immer für sie verloren war. Um 882 tötet Prinz Oleg, der aus dem Norden kam, Askold und Dir und erobert Kiew. Nachdem er sich an einem neuen Ort niedergelassen hat, beginnt er sofort mit dem Kampf um die Unterwerfung der ehemaligen Khazar-Nebenflüsse. Der Chronist berichtet leidenschaftslos: Im Jahr 884 „ Oleg geht zu den Nordländern, besiegt die Nordländer und erlegt ihnen einen leichten Tribut auf, und er wird ihnen nicht erlauben, mit einem Kozar Tribut zu zahlen" Im folgenden Jahr, 885, unterwirft Oleg die Radimichi Kiew und verbietet ihnen, den Chasaren Tribut zu zahlen: „... Gib es nicht Kozar, sondern gib es mir. Und im Gegenzug zu Olgovi, so Shlyag, genau wie Kozaro Dayahu" Darauf reagieren die Chasaren mit einer regelrechten Wirtschaftsblockade. Schätze arabischer Münzen, die auf dem Gebiet der ehemaligen Kiewer Rus in Hülle und Fülle gefunden wurden, weisen darauf hin, dass etwa Mitte der 80er Jahre des 9. Jahrhunderts der Zufluss arabischen Silbers in die Rus eingestellt wurde. Neue Schätze tauchen erst um 920 auf. Als Reaktion darauf waren die Rus und die ihnen unterstellten slawischen Kaufleute gezwungen, sich in Richtung Konstantinopel umzuorientieren. Nach Olegs erfolgreichem Feldzug gegen Byzanz im Jahr 907 wurden Frieden und ein Freundschaftsvertrag geschlossen. Von nun an kommen jährlich Karawanen russischer Kaufleute in der Hauptstadt Byzanz an. Die Route „von den Warägern zu den Griechen“ war geboren und wurde zur wichtigsten Route für Handelsbeziehungen. Darüber hinaus floriert Wolga Bulgarien, das am Zusammenfluss von Wolga und Kama liegt und die Rolle des wichtigsten Handelsvermittlers von Khazaria übernimmt. Letzteres bleibt jedoch immer noch ein wichtiges Handelszentrum: Kaufleute aus vielen Ländern kommen nach Itil, darunter auch die Rus, die mit dem Rest der „Sakaliba“ im selben Viertel leben – so leben zum Beispiel die Slawen und ihre Nachbarn die gleichen Wolgabulgaren wurden im 10. Jahrhundert genannt.
Manchmal treten jedoch nicht nur Händler auf. Einige Jahre nach Olegs Feldzug gegen Byzanz, höchstwahrscheinlich um 912, forderte eine riesige Armee der Rus, bestehend aus fast 50.000 Soldaten, vom Khazar-König den Durchlass zum Kaspischen Meer und versprach dafür die Hälfte der Beute. Der König (einige Historiker glauben, dass es Benjamin war, der Großvater von Joseph, dem Korrespondenten von Hasdai ibn Schaprut) stimmte diesen Bedingungen zu und konnte nicht widerstehen, da in diesem Moment mehrere Vasallenherrscher gegen ihn rebellierten. Als die Rus jedoch zurückkehrten und dem König laut Vereinbarung die Hälfte der Beute schickten, wurde seine muslimische Garde, die sich zum Zeitpunkt des Abschlusses der Vereinbarung möglicherweise im Feldzug befand, plötzlich empört und verlangte, dass man es ihnen erlauben dürfe Kämpfe gegen die Rus. Das Einzige, was der König für seine jüngsten Verbündeten tun konnte, war, sie vor der Gefahr zu warnen. Dies half ihnen jedoch auch nicht – fast die gesamte Armee der Rus wurde in dieser Schlacht zerstört und die Überreste wurden von den Wolgabulgaren erledigt.
Es kann sein, dass Prinz Oleg in dieser Schlacht seinen Tod fand. In einer der Chronikversionen seines Todes heißt es: Oleg starb „im Ausland“ (wir werden weiter unten über die möglichen Gründe für die Entstehung mehrerer Versionen des Todes dieses Staatsmannes sprechen). Diese Episode war lange Zeit die einzige, die die Beziehungen zwischen Khazaria und der Kiewer Rus, angeführt von der Rurik-Dynastie, verdunkelte. Doch am Ende schlug der Donnerschlag ein, und seine Initiatoren waren die Byzantiner, die offenbar beschlossen, den Titel ihres wichtigsten Verbündeten in der Region auf jemand anderen zu übertragen. Kaiser Roman Lacapinus, der den Thron usurpiert hatte, beschloss, seine Popularität durch die Verfolgung der Juden zu steigern, indem er ihnen mit Gewalt befahl, die Taufe zu erzwingen. Der Khasarenkönig Joseph seinerseits hat offenbar auch gegen Untertanen vorgegangen, die seiner Meinung nach illoyal waren. Dann überredete Roman einen gewissen „König der Rus“ Kh-l-gu, die chasarische Stadt Samkerts, besser bekannt als Tmutarakan, anzugreifen. (Hier geht es um die Frage des Feldzugs des prophetischen Oleg gegen die Chasaren.) Die Rache der Chasaren war wirklich schrecklich. Der Khazar-Kommandant Pesach, der den Titel trug, den verschiedene Forscher als Bulshtsi oder „Balikchi“ lesen, verwüstete an der Spitze einer großen Armee zunächst die byzantinischen Besitztümer auf der Krim, erreichte Cherson und zog dann gegen Kh-l-gu . Er zwang diesen nicht nur zur Herausgabe der Beute, sondern auch zu einem Feldzug gegen ... Roman Lekapin.
Dieser Feldzug, der 941 stattfand und besser als der Feldzug von Igor Rurikovich bekannt ist, endete mit einem völligen Misserfolg: Die Boote der Rus trafen auf Schiffe, die das sogenannte „Griechische Feuer“ – die damalige Wunderwaffe – warfen, und versenkten viele von ihnen . Die an der Küste gelandeten Landungskräfte verwüsteten die Küstenprovinzen von Byzanz und wurden von den kaiserlichen Truppen zerstört. Igors zweiter Feldzug, der um 943 stattfand, endete jedoch erfolgreicher – die Griechen zahlten sich mit reichen Geschenken aus, ohne es zu einer Kollision zu bringen.
In denselben Jahren tauchte eine große Armee der Rus am Kaspischen Meer wieder auf und eroberte die Stadt Berdaa. Ein Aufstand der lokalen Bevölkerung und Epidemien führten jedoch zum Scheitern dieser Kampagne.
Es scheint, dass die Beziehungen zwischen der Rus und Khazaria seit Kh-l-gus Feldzug völlig beschädigt waren. Die nächsten Nachrichten über sie stammen aus der Zeit um 960–961. Der chasarische König Joseph erklärt in einem Brief an den Hofjuden des Cordoba-Kalifen Abd-ar-Rahman III., Hasdai ibn Shaprut, kategorisch, dass er sich im Krieg mit den Russen befindet und ihnen nicht erlaubt, das Territorium seines Landes zu durchqueren . „Wenn ich sie eine Stunde lang in Ruhe gelassen hätte, hätten sie das gesamte Land der Ismailiten erobert, bis hin zu Bagdad“, betont er. Dieser Aussage widersprechen jedoch sowohl die von Hasdai selbst übermittelten Informationen – sein Brief an Joseph und dessen Antwort gingen durch das Territorium Russlands – als auch zahlreiche Hinweise auf die Autoren derselben russischen Kolonie in Itil. Beide Mächte werden wahrscheinlich ihre gegenseitige Neutralität wahren und bereiten sich auf einen künftigen Kampf vor.
Es stellt sich heraus, dass sie mit dem Namen des Fürsten Swjatoslaw von Kiew verbunden ist. Die meisten Forscher sind sich einig, dass der Hauptgrund für den Feldzug gegen Chasaren der Wunsch des Kiewer Fürsten war, die sehr belastende Chasarenvermittlung im Osthandel der Rus zu beseitigen, die das Einkommen der Kaufleute und der feudalen Elite der Kiewer Rus erheblich verringerte mit ihnen verbunden. So wird in „The Tale of Bygone Years“ unter dem Jahr 964 berichtet: „Und [Svyatoslav] ging zum Oka-Fluss und zur Wolga und bestieg den Vyatichi und sprach zu den Vyatichi: „Wem zollen Sie Tribut?“ Sie beschlossen: „Wir geben den Kozarams ein Stück Raal.“ Im Eintrag unter dem Jahr 965 heißt es: „Swjatoslaw ging zu den Kosaren, nachdem er die Kozaren gehört hatte, er trat gegen seinen Prinzen Kagan an, trat zurück und kämpfte und besiegte, als er im Kampf war, Swjatoslaw mit den Kozaren und nahm ihre Stadt ein.“ Bela Vezha. Und besiege die Krüge und den Kasog.“ Eintrag für 966: „Vyatichi besiegen Swjatoslaw und erlegen ihnen Tribut auf.“ Wenn man Chronikreferenzen, Informationen byzantinischer und arabischer Autoren und archäologische Daten kombiniert, kann man sich das folgende Bild vorstellen. Die Armee der Rus, die aus Kiew oder vielleicht auch aus Nowgorod kam, verbrachte den Winter im Land der Wjatitschis. Im Jahr 965 zog die Rus, nachdem sie Boote gebaut hatte, den Don hinunter und besiegte irgendwo in der Nähe von Sarkel (die Chronik der Weißen Vezha) die Khazar-Armee. Nachdem er Sarkel besetzt und seinen Feldzug den Don hinunter fortgesetzt hatte, unterwarf Svyatoslav die Don Alans, bekannt als Ases-Yas. Nachdem die Rus das Asowsche Meer erreicht hatte, überquerte sie es und eroberte Städte an beiden Ufern der Straße von Kertsch, unterwarf die lokale Adyghe-Bevölkerung oder schloss ein Bündnis mit ihnen. So geriet ein wichtiger Abschnitt der Route „von den Slawen zu den Chasaren“ unter die Kontrolle des Kiewer Fürsten, und die belastenden Pflichten wurden von den Chasaren nach der Niederlage wahrscheinlich reduziert.
Im Jahr 966 kehrte Swjatoslaw nach Kiew zurück und kehrte nie wieder in die Donregion zurück, sondern wandte seine Aufmerksamkeit Bulgarien zu. Als er von dort zurückkehrte, starb er im Jahr 972. Somit hatte das Khazar Kaganate nicht nur eine Chance zu überleben, sondern auch seine frühere Macht zurückzugewinnen.
Aber leider kommt Ärger nie alleine. Im selben Jahr 965 griffen die Guz Khazaria von Osten her an. Der Herrscher von Khorezm, an den sich die Chasaren um Hilfe wandten, verlangte als Bezahlung die Konvertierung zum Islam. Anscheinend war die Lage der Khazaren so verzweifelt, dass alle außer den Kagan bereit waren, im Austausch für Hilfe ihren Glauben zu ändern. Und nachdem die Khorezmianer die „Türken“ vertrieben hatten, konvertierte der Kagan selbst zum Islam.
Die Macht von Khazaria wurde schließlich durch den Feldzug einer großen Normannenarmee besiegt, die um 969 das Land der Wolgabulgaren, Burtasen und Chasaren verwüstete. Da die örtliche Bevölkerung und arabische Geographen nicht wirklich zwischen Rus und Wikingern unterschieden, wurden in der östlichen Geschichtsschreibung die Teilnehmer dieses Feldzugs als „Rus“ bezeichnet.
Der herausragende arabische Geograph und Reisende Ibn Haukal beschrieb in seinem Werk „Das Buch der Form der Erde“ die Ergebnisse dieser Kampagne wie folgt: „Auf der Khazar-Seite gibt es eine Stadt namens Samandar... Ich habe nach dieser Stadt gefragt Jurjan im Jahr (3)58 (968 – 969 Jahre). Notiz Auto... und derjenige, den ich befragte, sagte: „Dort gibt es Weinberge oder einen Garten, der Almosen für die Armen war, und wenn dort etwas übrig war, dann war es nur ein Blatt an einem Stiel.“ Die Russen kamen dorthin und es waren keine Weintrauben oder Rosinen mehr darin. Und diese Stadt wurde von Muslimen, Vertretern anderer Religionen und Götzendienern bewohnt, und sie gingen, und aufgrund der Würde ihres Landes und ihres guten Einkommens würden nicht einmal drei Jahre vergehen, und es würde so sein, wie es war. Und es gab Moscheen, Kirchen und Synagogen in Samandar, und diese [Russ] führten ihren Überfall auf alle aus, die sich an den Ufern von Itil befanden, unter den Chasaren, Bulgaren und Burtasen, und nahmen sie gefangen, und die Menschen von Itil suchten Zuflucht auf der Insel Bab-al-Abwab (heute Derbent) und darauf befestigt, und ein Teil davon - auf der Insel Siyah-Kuh (heute Mangyshlak), in Angst lebend (Option: Und die Rusiys kamen zu all dem und zerstörte alles, was Allahs Schöpfung am Itil-Fluss war, von Chasaren, Bulgaren und Burtasen und nahm sie in Besitz)... Bulgar... eine kleine Stadt... und die Rus verwüsteten sie und kamen nach Khazaran, Samandar und Itil im Jahr 358 und ging sofort in das Land Rum und Andalus.
Der Ostfeldzug des Fürsten Swjatoslaw und die damit verbundenen Ereignisse zogen einen Schlussstrich unter die langjährige Rivalität zwischen der Kiewer Rus und dem Khasaren-Khaganat um die Hegemonie in Osteuropa. Diese Kampagne führte zur Schaffung eines neuen Kräftegleichgewichts in der Wolgaregion, der Donregion, dem Nordkaukasus und der Krim. Die Ergebnisse der Feldzüge von 965–969 waren wie folgt. Das Khazar Kaganate hörte nicht auf zu existieren, sondern wurde geschwächt und verlor die meisten seiner abhängigen Gebiete. Die Macht des Kagan erstreckte sich offenbar nur auf sein eigenes Herrschaftsgebiet und möglicherweise auf einen Teil der Küste Dagestans, wohin die Flüchtlinge aus Derbent und Mangyshlak zurückkehrten.
Sehr bald entschieden die Khorezmianer, vertreten durch den Emir von Urgench al-Mamun, dass die Konvertierung der Chasaren zum Islam keine ausreichende Bezahlung für die geleistete Hilfe darstellte, und besetzten das Land des Kaganats. Wahrscheinlich erschien zu dieser Zeit eine Gruppe chasarischer Christen und Juden in Urgentsch, deren Anwesenheit von Reisenden des 12. bis 14. Jahrhunderts aufgezeichnet wurde. Die Nachkommen dieser Chasaren könnten der Stamm der Adakly-Khyzyr (oder Khyzyr-Eli) sein, der bis vor kurzem in Khorezm existierte. Über den Besitz von Tmutarakan in den 70er und 80er Jahren liegen uns keine Daten vor. Die am weitesten verbreitete Ansicht ist, dass die Stadt in die Hände der Kasogs überging. Auch eine Unterordnung unter Byzanz ist möglich. Allerdings kann die Existenz eines Khazar-Fürstentums in der Stadt noch nicht völlig ausgeschlossen werden, wie ein Kolophon aus der Sammlung des berühmten karäischen Historikers und Manuskriptsammlers A. Firkovich beweist, das als Fälschung gilt.
Was Sarkel und die Don-Region im Allgemeinen betrifft, könnten diese Gebiete entweder unter der Kontrolle der Rus bleiben oder an die Chasaren zurückkehren. Eine andere Möglichkeit ist die Existenz eines asko-bulgarischen Fürstentums dort.
Im Jahr 986 zog der Kiewer Fürst Wladimir, der kurz zuvor einen Feldzug gegen die Wolgabulgaren unternommen hatte, die Wolga hinunter. Nach der Aussage des Autors Jacob Mnich aus dem 11. Jahrhundert, der „Andenken und Lob an den Heiligen Fürsten Wladimir“ schrieb, „ging Wladimir nach Kozary, gewann und zollte uns Tribut.“ Die Verbündeten des Kiewer Fürsten in diesem Unternehmen waren offenbar die Guzes, die ihm bei seinem Feldzug gegen die Wolgabulgaren halfen. Vielleicht traf sich Wladimir damals mit den „Chasaren-Juden“, die versuchten, den Prinzen zum Judentum zu bekehren.
Höchstwahrscheinlich war es diese Kampagne, die zum Verschwinden des Khazar Kaganate führte. Von dem Khazar-Staat mit seinem Zentrum in Itil hört man danach nichts mehr. Dies brachte der Kiewer Rus jedoch keinen großen Nutzen. Die Chasaren wurden durch die Petschenegen und Kumanen ersetzt, die die Ostslawen zwangen, ihre zuvor bewohnten Gebiete am Unterlauf des Dnjepr, am Mittleren und Unteren Don, zu verlassen.
Allerdings mussten die Russen an einem weiteren Feldzug gegen die Chasaren teilnehmen. Nach Angaben der byzantinischen Historiker Skilitsa und Kedrin schickte Kaiser Basil II. im Januar 1016 eine Flotte unter dem Kommando von Mong nach Khazaria (wie die Krim damals genannt wurde). Der Zweck der Expedition bestand darin, den Aufstand des Herrschers der Krimbesitztümer von Byzanz (möglicherweise autonom oder halbautonom, da Skylitsa ihn „Archon“ nennt) Georg Tsula zu unterdrücken. Die auf der Krim gefundenen Siegel von Tsula nennen ihn den Strategen von Cherson und den Strategen des Bosporus. Mong konnte mit dem rebellischen Strategen nur mit Hilfe des „Bruders“ von Wladimir Swjatoslawitsch, einem gewissen Sfeng, fertig werden. Wahrscheinlich war Sfeng der Lehrer – der „Onkel“ von Mstislav von Tmutarakan, und die Byzantiner verwechselten seine Position mit einer familiären Verbindung. Tsula wurde im ersten Zusammenstoß gefangen genommen. Ob es sich hierbei um den Aufstand eines aufständischen Strategen handelte oder um den Versuch der Chasaren, einen eigenen Staat zu gründen, lässt sich nicht mit Sicherheit feststellen. Wahrscheinlich wurde Khazaria aus dieser Zeit als Teil des byzantinischen Kaisertitels erwähnt, der im Dekret von Basileus Manuel I. Komnenos von 1166 festgehalten wurde.
KHAZARS UND Rus' NACH KHAZARIA
Nach dem Fall des Khazar Khaganate sprechen historische Schriften von mehreren Gruppen von Khazaren. Nur einer von ihnen war mit Russland verbunden – die Chasaren, die in Tmutarakan lebten.
Nach Wladimirs Feldzug gegen die Chasaren oder nach der Einnahme von Korsun im Jahr 988 gingen Tmutarakan und das Dongebiet in die Hände des Kiewer Fürsten über, der dort sofort einen seiner Söhne als Fürsten einsetzte. Nach der traditionellen Version war es Mstislav. Im Jahr 1022 (oder einem anderen Datum zufolge im Jahr 1017) unternahm Mstislav einen Feldzug gegen die Kasogs, die damals von Fürst Rededya (Ridade) angeführt wurden. Nachdem er Rededya „vor den Augen der Kasozh-Regimenter“ „erstochen“ hatte, annektierte Mstislav seine Ländereien seinen eigenen und fühlte sich so stark, dass er 1023 mit einer Khazar-Kasozh-Armee nach Russland kam, um seinen Anteil am Erbe Wladimirs zu fordern. Nach dem blutigen Zusammenstoß bei Listwen im Jahr 1024, als es der Angriff seiner Truppe war, der Mstislaw den Sieg bescherte, erreichte der Tmutarakan-Fürst die Teilung Russlands in zwei Teile entlang des Dnjepr. Nach dem Tod von Mstislav im Jahr 1036 gingen aufgrund des Mangels an Erben (sein einziger Sohn Eustathius starb 1032) alle seine Ländereien an seinen Bruder. Nach dem Tod Jaroslaws des Weisen im Jahr 1054 wurden Tmutarakan und die Don-Länder Teil des Fürstentums Tschernigow von Swjatoslaw Jaroslawitsch. Doch im Jahr 1064 erschien Swjatoslaws Neffe Rostislaw Wladimirowitsch in Tmutarakan. Er vertrieb seinen Cousin Gleb, widerstand dem Kampf mit seinem Onkel, der versuchte, seinen Neffen vom Thron zu vertreiben, und führte einen aktiven Kampf um die Erweiterung seines eigenen Besitzes.
Laut dem Chronikeintrag aus dem Jahr 1066 erhielt Rostislaw „Tribut von den Kasogs und anderen Ländern“. Eines dieser „Länder“ wird von Tatishchev benannt. Ihm zufolge handelte es sich um Krüge, höchstwahrscheinlich aus dem Don. Das Siegel des Prinzen ist erhalten geblieben und nennt ihn stolz „Archon von Matrakha, Zikhia und ganz Khazaria“. Der letzte Titel enthielt einen Anspruch auf die Herrschaft über die Krimbesitzungen von Byzanz, die vor dem Fall des Kaganats möglicherweise dem Tmutarakan Tarkhan untergeordnet waren. Dies konnte bei den Griechen nur Besorgnis erregen und war offenbar der Grund für die Vergiftung Rostislaws durch den Cherson-Katepan, der im selben Jahr 1066 zu Verhandlungen zu ihm kam.
Nach dem Tod von Rostislav befand sich Tmutarakan nacheinander in den Händen von Gleb (bis 1071) und Roman Swjatoslawitsch. Sein Bruder Oleg floh 1077 dorthin und Tmutarakan geriet in eine Fehde zwischen den Fürsten. In den Jahren 1078–1079 wurde die Stadt zum Stützpunkt für die erfolglosen Feldzüge der Brüder Swjatoslawitsch gegen Tschernigow. Während des zweiten Feldzugs töteten die bestochenen Polowzianer Roman und Oleg musste nach Tmutarakan fliehen.
Nach Olegs Rückkehr nach Tmutarakan nahmen die Chasaren (die offenbar die ständigen Kriege satt hatten, die sich katastrophal auf den Stadthandel auswirkten, und wahrscheinlich die Ermordung von Roman organisierten) den Prinzen gefangen und schickten ihn nach Konstantinopel. Oleg verbrachte vier Jahre in Byzanz, davon zwei Jahre im Exil auf der Insel Rhodos. Im Jahr 1083 kehrte er zurück und „vernichtete die Chasaren“, wie es in der Chronik heißt. Aber nicht alle wurden „exzidiert“. Beispielsweise erwähnt der arabische Geograph Al-Idrisi sogar die Stadt und das Land der Chasaren, die in der Nähe von Tmutarakan lebten. Vielleicht meinte er Belaya Vezha, das Tmutarakan unterstand: Nachdem die Stadt 1117 von den Russen verlassen wurde, hätte die chasarische Bevölkerung dort bleiben können. Aber vielleicht sprachen sie über das Gebiet östlich von Tmutarakan. Dies kann durch Veniamin von Tudelas stillschweigende Erwähnung der Existenz einer jüdischen Gemeinde in Alanya bestätigt werden, die dem Exilarchen in Bagdad unterstellt ist. Wahrscheinlich existierte die Khazar-Bevölkerung in Tmutarakan bis zu ihrer Eroberung durch die Mongolen und möglicherweise sogar noch später bis zu ihrer endgültigen Assimilation. Die Stadt selbst geriet 1094 (oder nach einer anderen Version 1115) unter die Herrschaft von Byzanz und blieb in diesem Status mindestens bis zum Beginn des 13. Jahrhunderts.
Als die Mongolen 1229 Saksin unterwarfen, das im 12. Jahrhundert an der Stelle von Itil entstand, flohen außerdem die Überreste der Saksin-Bevölkerung nach Wolga, Bulgarien und Russland.
Und in Kiew existierte die jüdische Gemeinde weiterhin und lebte in einem eigenen Viertel. Es ist bekannt, dass eines der Kiewer Tore bis zum 13. Jahrhundert „jüdisches“ genannt wurde. Wahrscheinlich war die Hauptsprache der Kommunikation unter den Kiewer Juden, unter denen sich ein großer Teil der Proselyten befand, Altrussisch. Zumindest der erste Abt des Höhlenklosters, Theodosius (gestorben 1074), konnte frei mit ihnen streiten, ohne auf die Dienste eines Übersetzers zurückgreifen zu müssen. Im 12. Jahrhundert war die Existenz einer jüdischen Gemeinde in Tschernigow bekannt.
KHAZAR-VERMÄCHTNIS
Wenn der Leser den Titel dieses Kapitels liest, wird er vielleicht lächeln und fragen: Welche Art von Erbe meine ich? Bei der Analyse der Quellen lässt sich jedoch feststellen, dass die Rus insbesondere in der frühen Phase ihrer Geschichte einiges von den Chasaren übernommen hat – vor allem im Verwaltungsbereich. Der Herrscher der Rus, der 838 eine Gesandtschaft nach Byzanz schickte, nennt sich bereits einen Kagan, wie der Herrscher der Chasaren. In Skandinavien taucht seitdem der Name Hakon auf. In der Folge erwähnten östliche Geographen und westeuropäische Annalisten mehr als einmal den Kagan der Rus als ihren obersten Herrscher. Dieser Titel wird jedoch erst nach dem Fall Khazarias endgültig etabliert. Wahrscheinlich wurde es von den Fürsten behalten, solange irgendwelche Gebiete des indigenen Territoriums des Kaganate unter ihrer Herrschaft blieben.
Metropolit Hilarion spricht in seiner „Predigt über Gesetz und Gnade“ von Wladimir und Jaroslaw als Kagans. An der Wand der Sophienkathedrale in Kiew gibt es Graffiti: „Gott schütze unseren Kagan S...“. Hier meinen wir aller Wahrscheinlichkeit nach den mittleren Sohn Jaroslaws - Swjatoslaw, der 1054 - 1073 in Tschernigow regierte und Tmutarakan unter seiner Kontrolle hielt. Der letzte russische Fürst, der den Titel Kagan trug, war der Sohn Swjatoslaws, Oleg Swjatoslawitsch, der Ende des 11. Jahrhunderts in Tmutarakan regierte. Doch die Russen beschränkten sich nicht nur auf Titel.
Historiker haben schon lange bemerkt, dass der Chronist, wenn er über die Ereignisse des 9.-10. Jahrhunderts spricht, fast immer von zwei Herrschern spricht, die gleichzeitig in Russland regierten: Askold und Dir, Igor und Oleg und nach Olegs Tod Sveneld, der behielt seine Funktionen unter Igors Sohn Swjatoslaw und Enkel Jaropolka, Wladimir und seinem Onkel Dobrynja. Darüber hinaus wird immer einer von ihnen als Heerführer erwähnt, dessen Position nicht erblich ist, und der zweite vererbt seinen Herrschertitel. Dies war dem Regierungssystem, das sich in Khazaria entwickelte, sehr ähnlich. Vermutungen über die Existenz eines solchen Systems wurden bestätigt, als 1923 das vollständige Manuskript des „Buches von Ahmed ibn Fadlan“, dem Botschaftssekretär des Bagdad-Kalifs beim Herrscher der Wolga-Bulgaren, entdeckt wurde, in dem er beschrieb die Bräuche der Völker Osteuropas. Es weist deutlich auf die Existenz zweier Herrscher in der Rus hin – des heiligen Königs, dessen Leben durch viele Verbote eingeschränkt war, und seines Stellvertreters, der für alle Angelegenheiten zuständig war.
Das könnte die Sache klären. Die Existenz mehrerer Versionen des Todes des prophetischen Oleg lässt sich beispielsweise damit erklären, dass es mehrere dieser Olegs bzw. Helga gab (falls das überhaupt ein Name und kein Titel war). Für den Chronisten verschmolzen sie dann einfach zu einem Bild. Da sich die Tradition einer solchen Mitregierung noch nicht fest etabliert hat, verschwindet sie relativ schnell unter dem Ansturm des energischen Wladimir Swjatoslawitsch und macht der traditionellen Aufteilung des Staates in mehrere Apanages zwischen den Herrschern Platz.
Die Russen haben sich wahrscheinlich auch das Chasaren-Steuersystem ausgeliehen. Zumindest geht aus den Chroniken direkt hervor, dass die ehemaligen khazarischen Nebenflüsse an den Kiewer Fürsten die gleichen Steuern zahlten, die sie zuvor an den chasarischen Kagan gezahlt hatten. Unter Berücksichtigung der Ansprüche der Rus-Herrscher auf den Kagan-Titel können wir jedoch sagen, dass sich für die Slawen nicht viel geändert hat – das System blieb gleich.
Die Realitäten des Judentums, die nicht zuletzt dank der jüdischen Gemeinde in Kiew bekannt wurden, hatten großen Einfluss auf die alte russische Kultur. Es ist bekannt, dass Kiew und seine Umgebung eine Zeit lang als das neue Heilige Land galten. Davon zeugt die im Gedächtnis der Menschen erhaltene Ortsbezeichnung: das Zion-Gebirge, der Jordan – so hieß die Pochaina, die unweit von Kiew fließt und viele ihrer legendären Eigenschaften sie Sambation näher brachten. Darüber hinaus sprachen wir speziell über Eretz Jisroel, da hier weder der Berg Golgatha noch irgendetwas anderes aus der christlichen Toponymie erwähnt wurde. Darüber hinaus zeigte die Kiewer Rus großes Interesse an der hebräischen Literatur, obwohl der Versuch der „Chasaren-Juden“, Wladimir zum Judentum zu bekehren, scheiterte, und viele ihrer Denkmäler wurden ins Kirchenslawische oder Russische übersetzt.
VON DER WAHRHEIT ZUR LÜGE
Vorrevolutionäre russische Berufshistoriker und Archäologen - D.Ya. Samokvasov, M.K. Lyubavsky M.D. Priselkov, S.F. Platonov - behandelte Khazaria und seine Rolle bei der Bildung des alten russischen Staates mit Respekt. Man muss ihnen zugute halten, dass weder die jüdischen Pogrome noch die antijüdische Propaganda Ende des 19. und Anfang des 20. Jahrhunderts das Bild der Chasaren für sie verdunkelten.
Eine ähnliche Haltung herrschte in der sowjetischen Geschichtsschreibung der Vorkriegszeit. Der allgemeine Ton für die Arbeit am Khazar-Problem wurde von M.N. Pokrowski, der das erste sowjetische Lehrbuch zur russischen Geschichte schrieb. Im Gegensatz zu russischen Chauvinisten schrieb er, dass die ersten großen Staaten in der russischen Tiefebene nicht von den Slawen, sondern von den Chasaren und Warägern gegründet wurden.
Auch einige ukrainische Historiker entwickelten ihre Theorien in diese Richtung – D.I. Doroschenko, Akademiker D.I. Bagalei, Emigrant V. Shcherbakovsky. Sie betonten, dass die Ostslawen, die von den Chasaren vor den Überfällen der Steppennomaden geschützt wurden, die südlichen Steppen bis zum Schwarzen Meer besiedeln konnten, während die Schwächung des Chasarenstaates sie zwang, dieses Gebiet zu verlassen.
Der ukrainische Historiker V.A. Parkhomenko fügte hinzu, dass sich die Stämme des slawischen Südostens freiwillig den Chasaren unterwarfen und unter ihrer Schirmherrschaft mit dem Aufbau ihrer Staatlichkeit begannen. Parkhomenko ging sogar davon aus, dass die Lichtungen, die von Südosten zum Mittleren Dnjepr kamen, nicht nur Elemente des chasarischen Staatssystems (zum Beispiel den Titel „Kagan“) mit sich brachten, sondern auch die jüdische Religion, was die bekannte Intensität erklärt des christlich-jüdischen Streits in den ersten Jahrhunderten der Kiewer Rus. Parkhomenko sah im Verhalten des Fürsten Swjatoslaw die Gewohnheiten eines Kriegers, der in der Khazar-Steppe aufgewachsen war.
In den 1920er Jahren befasste sich der berühmte Historiker Yu.V. wiederholt mit der Khazar-Thematik. Gautier. Er unterschied die Chasaren von anderen Steppennomaden und stellte fest, dass „die historische Rolle der Chasaren weniger eine aggressive als vielmehr eine vereinende und beruhigende Rolle spielte.“ Gautier glaubte, dass es den Chasaren dank sanfter Politik und religiöser Toleranz möglich war, den Frieden in ihren Besitztümern jahrhundertelang aufrechtzuerhalten. Er glaubte, dass der den Slawen von den Chasaren auferlegte Tribut keine Belastung sei.
Die nächste Stufe im Studium der Chasaren ist mit dem Namen M.I. verbunden. Artamonov (1898 - 1972), ein herausragender Archäologe, der viel zur Erforschung frühmittelalterlicher Denkmäler im Süden Osteuropas beigetragen hat.
Bild eines Khasaren.
In seiner ersten Herangehensweise an das Khazar-Thema folgte Artamonow vollständig dem sowjetischen Konzept der 1920er Jahre. Ihm war klar, dass die unzureichende Entwicklung vieler Fragen der Geschichte und Kultur der Chasaren eine Folge des Chauvinismus der vorrevolutionären Geschichtsschreibung war, die „mit der fast gleichwertigen politischen und kulturellen Vorherrschaft Khasarens nicht klarkommen konnte.“ Macht an Byzanz und das Arabische Kalifat, während Rus gerade erst die historische Arena betrat und dann in der Form eines Vasallen des Byzantinischen Reiches war. Artamonow bedauerte, dass selbst unter sowjetischen Wissenschaftlern eine weitverbreitete Verachtung für Khazaria herrsche. In Wirklichkeit, schrieb er, habe in den Tiefen des riesigen Khazar-Staates die Bildung einer Reihe von Völkern stattgefunden, denn Khazaria sei „die wichtigste Voraussetzung für die Bildung der Kiewer Rus“.
In den 1940er Jahren vertrat der Historiker V.V. ähnliche Positionen. Mavrodin, der es wagte, das 7. – 8. Jahrhundert als die „Zeit des Khazar Khaganate“ in der Geschichte des russischen Volkes zu interpretieren. Er ging davon aus, dass sich die hypothetische vorkyrillische altrussische Schrift unter dem Einfluss chasarischer Runen entwickelt haben könnte. Dieser Wissenschaftler erlaubte sich, die Kiewer Rus als „den direkten Nachfolger der Macht des Kagan“ zu bezeichnen.
Das Ende dieser Tradition wurde durch die stalinistische Kampagne des „Kampfes gegen den Kosmopolitismus“ gesetzt, die 1948 begann. Einer der Vorwürfe gegen die „Kosmopoliten“ war, dass sie „die Rolle des russischen Volkes in der Weltgeschichte herabwürdigen“. Von dieser Kampagne waren auch Archäologen betroffen, darunter M.I. Artamonow.
Ende Dezember 1951 erschien im Parteiorgan, der Zeitung Prawda, eine Notiz, in der der Autor Historiker angriff, die es wagten, die Bildung des alten russischen Staates mit dem Einfluss der Chasaren in Verbindung zu bringen, und das kreative Potenzial des russischen Volkes herunterspielten. Der Hauptschlag wurde Artamonov zugefügt. Der Autor der Notiz versuchte, die Chasaren als wilde Räuberhorden darzustellen, die das Land der Ostslawen und anderer Völker eroberten und ihren Ureinwohnern einen „räuberischen Tribut“ auferlegten. Der Autor hatte keinen Zweifel daran, dass die Chasaren in der Geschichte der Ostslawen keine positive Rolle spielen konnten. Seiner Meinung nach haben die Chasaren angeblich nicht nur nicht zur Bildung eines russischen Staates beigetragen, sondern diesen Prozess auch auf jede erdenkliche Weise verlangsamt und Russland durch verheerende Überfälle erschöpft. Und er bestand darauf, dass Rus den Fängen dieses schrecklichen Jochs nur mit großer Mühe entkommen konnte.
Auf wessen Ansichten stützte sich der Autor des Artikels in der Zeitung „Prawda“? Noch am Vorabend des Ersten Weltkriegs versuchten einige Amateurhistoriker, russische Chauvinisten und Antisemiten – A. Nechvolodov, P. Kovalevsky, A. Selyaninov –, die „Khazar-Episode“ in den antisemitischen Diskurs einzuführen: Khazaria zu geben das Erscheinen eines Steppenräubers, der mit dem schrecklichen Bazillus des Judentums infiziert ist und Slawen versklaven will Eine kleine Notiz in der Prawda, verfasst von einem unbekannten Autor, spiegelte genau diese antisemitischen Schriften wider. Und diese Einschätzung bestimmte fortan jahrzehntelang die Haltung der sowjetischen Wissenschaft zum Khazar-Problem. Insbesondere wurden die Chasaren als völlig „ein fremdes Volk angesehen, das der Kultur der ursprünglichen Bevölkerung Osteuropas fremd war“.
Wenn die Chasaren in der Antike das Judentum nicht akzeptiert hätten (ein Teil des Volkes oder nur der Adel, oder der Adel und ein Teil des Volkes – das ist nicht die Hauptsache!), wie würde man sich dann an sie erinnern? Es scheint, dass dies – zumindest in der russischen Wissenschaft und Literatur – nicht häufiger vorkommt als beispielsweise über die Berendeys, und dass es um die Chasaren und ihre Rolle in der Geschichte Russlands nicht mehr Kontroversen geben würde als um die Petschenegen!
Aber es war so, wie es war, obwohl niemand genau sagen kann, WIE es war. Und der Streit um die Chasaren, ihre Eroberungen und ihre Rolle nahm einen völlig unhistorisch-archäologischen Charakter an. Der Hauptverkünder dieser Linie war Akademiker B.A. Rybakov (1907 - 2001). Hier ist zum Beispiel, was er in der 1980 erschienenen Sammlung „Secrets of the Ages“ schrieb.
„Die internationale Bedeutung des Khazar Khaganate wurde oft übermäßig übertrieben. Der kleine halbnomadische Staat konnte nicht einmal daran denken, mit Byzanz oder dem Kalifat zu konkurrieren. Die Produktivkräfte Khazarias waren auf einem zu niedrigen Niveau, um eine normale Entwicklung zu gewährleisten.
In einem alten Buch lesen wir: „Das Land der Chasaren produziert nichts, was in den Süden exportiert werden könnte, außer Fischleim... Die Chasaren stellen keine Materialien her... Die Staatseinnahmen von Khazaria bestehen aus gezahlten Zöllen.“ von Reisenden, vom Zehnten, der auf allen Straßen, die zur Hauptstadt führen, auf Waren erhoben wird ... Der Khazar-König hat keine Gerichte, und sein Volk ist daran nicht gewöhnt.“
Der Autor listet nur Bullen, Widder und Gefangene als tatsächliche Khazar-Exportgüter auf.
Die Größe des Kaganats ist sehr bescheiden... Khazaria war ein fast regelmäßiges Viereck, das sich von Südosten nach Nordwesten erstreckte und dessen Seiten waren: Itil - Wolga von Wolgograd bis zur Mündung des Khazar (Kaspischen) Meeres, von der Mündung von die Wolga bis zur Mündung des Kuma, Kuma-Manych-Senke und Don von Sarkel bis Perevoloka.
Khazaria war... ein kleines Khanat der Khazar-Nomaden, das lange Zeit nur deshalb existierte, weil es sich in einen riesigen Zollaußenposten verwandelte, der die Routen entlang des nördlichen Donez, des Don, der Straße von Kertsch und der Wolga blockierte. ..“
Es gibt Grund zu der Annahme, dass es B.A. war. Rybakov inspirierte die Veröffentlichung genau dieser Notiz in der Zeitung Prawda im Jahr 1951.
Nach der Kritik an Artamonov war dieser Wissenschaftler gezwungen, seine Positionen zu überdenken. In dem neuen Konzept, das Artamonov 1962 vorlegte, musste er das Problem des Judentums und der Juden in Khazaria ansprechen. Er glaubte, dass die Übernahme des Judentums zu einer Spaltung im chasarischen Umfeld führte, da das Judentum eine nationale Religion war und Proselytentum nicht anerkannte. Der Historiker versuchte zu beweisen, dass die Figur des allmächtigen Bek erst zu Beginn des 9. Jahrhunderts entstand, als die Nachkommen des dagestanischen Fürsten und Juden den Kagan vollständig von der wirklichen Macht entfernten. Artamonow beschrieb dies als „die Übernahme der Staatsmacht durch den Juden Obadja und die Bekehrung der khazarischen Regierung zum Judentum“. Es ging um eine völlige Veränderung der Staatsstruktur: „Chasaren wurde eine Monarchie, unterwürfig dem König, ein fremdes Volk in Kultur und Religion.“ Der Autor hatte keinen Zweifel daran, dass die Christen und Muslime von Khazaria „als ewige Steuerzahler und eingeschüchterte Diener ihrer grausamen Herren“ ein elendes Dasein führten. Sie sympathisierten natürlich mit den Rebellen und unterstützten die aus Juden bestehende Regierung nicht. Daher waren die Behörden gezwungen, eine Welle der Repression gegen diese beiden Glaubensrichtungen auszulösen. Das Judentum wurde jedoch nie zur Staatsreligion. Deshalb, so Artamonow, „war die berühmte religiöse Toleranz der Chasaren eine erzwungene Tugend, die Unterwerfung unter die Gewalt von Dingen, mit denen der Staat der Chasaren nicht zurechtkam.“
Diese beiden Bestimmungen wurden zum Kern des antisemitischen Konzepts, das von russischen Nationalpatrioten übernommen wurde und in den 1980er und 1990er Jahren in der pseudowissenschaftlichen Literatur aufblühte. In den Schriften zahlreicher „Patrioten“ wurde und wird Khazaria als ein Land dargestellt, dessen Hauptziel die Versklavung der Slawen, auch der spirituellen, und die Durchsetzung der jüdischen Herrschaft über die Welt war. So wird beispielsweise die Politik der Chasaren gegenüber den Slawen von einem anonymen Autor beurteilt, der sein historisches Werk in der Zeitung der Russischen Nationalen Einheit (RNE) „Russischer Orden“ veröffentlichte.
„Die Chasaren verfolgten weiterhin eine grausame, gnadenlose Politik gegenüber den Slawen, deren Ländereien für die Sklavenhalter zu einer unerschöpflichen Quelle „lebendiger Güter“ wurden. Das Hauptziel der slawischen Politik des Khazar Kaganate war die maximale Schwächung der russischen Gebiete und die Zerstörung des Fürstentums Kiew. Dies würde Juden zu Finanzherren des gesamten eurasischen Raums machen.“
Es erschien sogar ein Roman über die Chasaren, geschrieben von einem gewissen A. Baigushev, in dem Juden, Freimaurer, Manichäer und das unglückliche Volk der Chasaren, das von „Isha“ Joseph unterdrückt wurde, in einen Topf geworfen wurden. Wie sich herausstellte, bevorzugte Baigushev eine falsche Lesart eines der Titel des Khasarenkönigs, die im Buch des arabischen Geographen Ibn Ruste enthalten sind: Im Original hieß es „Shad“ – „Prinz“. Dies ist umso seltsamer, als nicht genau bekannt ist, wer Joseph selbst war – ein König oder ein Kagan?
Darüber hinaus kursieren von Werk zu Werk Aussagen darüber, dass das Judentum nur von der Spitze der Chasaren akzeptiert wurde, die es zu einer Religion für die Elite machten, und dass sich die gewöhnlichen Chasaren in der am meisten gedemütigten Lage befanden und daher Swjatoslaws Truppen fast freudig begrüßten.
Seine Theorie war wie folgt. Anfangs lebten die Chasaren friedlich mit den Slawen zusammen und kassierten von ihnen einen kleinen Tribut zum Schutz. Alles änderte sich, als „talmudische Juden“ im Land auftauchten, die sich als auserwähltes Volk betrachteten und alle anderen verachteten (Gumilyov betonte übrigens besonders die Beteiligung von Juden an der Gefangennahme slawischer Sklaven). Nachdem der jüdische Schützling Obadiah durch einen Staatsstreich um 800 die Macht übernommen hatte, verschlechterten sich die Beziehungen zu den Slawen und der Rus, da die jüdische Elite von Khazaria versuchte, sie zu versklaven. (Anmerkung: Es ist trotz der kategorischen Aussagen von L.N. Gumilyov nicht möglich, aus den vorhandenen Quellen eine eindeutige Schlussfolgerung darüber zu ziehen, ob Obadiah zur Ashina-Dynastie gehörte oder nicht.) Darüber hinaus versucht er zu beweisen, dass sich eine ethnische Chimäre gebildet hat Khazaria, das nach der Weltherrschaft strebt. Unter Chimäre verstand Gumilyov als Befürworter der Theorie der „Reinheit des Blutes“ eine ethnische Gruppe, die aus Mischehen entstand. Was die Konvertierung zum Judentum betrifft, wiederholt Gumilyov ein Zitat eines Unbekannten, dass das Judentum keine Missionierungsreligion sei und Konvertiten angeblich als „der Aussatz Israels“ galten. Da die oben zitierten Worte dem Talmud entnommen sind, liegt uns (sofern das Zitat echt ist) entweder ein Ausspruch einer der Parteien eines langjährigen Streits vor oder eine Widerspiegelung einer Situation, in der es Juden verboten war, sich an der Missionierung zu beteiligen Aktivitäten lokaler Behörden, was keine Seltenheit war. Die Wahl Khazarias als Forschungsobjekt war kein Zufall. Schließlich bestand Gumilevs Hauptziel darin, zu zeigen, wer die Freunde der alten Rus und wer ihre Feinde waren. Und der Autor hatte keinen Zweifel daran, dass sein schrecklichster Feind das „aggressive Judentum“ war und dass es Khazaria war, das sich als „böses Genie der alten Rus“ herausstellte.
Gumilyov versuchte auf jede erdenkliche Weise, den Leser davon zu überzeugen, dass die Juden in Khazaria die ganze List und Grausamkeit ihrer Natur zeigten. Sie übernahmen die Kontrolle über den sagenhaft profitablen Karawanenhandel zwischen China und Europa. Durch Mischehen drangen die Juden in den chasarischen Adel ein. Die Khazar-Khane gerieten unter den Einfluss der Juden und erlangten Zugang zu allen Regierungsämtern. Letztendlich führten die Juden in Khazaria einen Staatsstreich durch, und die örtliche jüdische Gemeinde wurde zur dominierenden sozialen Schicht, die nicht die natürliche, sondern die anthropogene Landschaft (Städte und Karawanenrouten) beherrschte. Daher bezeichnete Gumilyov die Juden als Kolonisatoren der Khazar-Länder. So entstand ein „Zickzack“, der von der normalen ethnogenetischen Entwicklung abweicht, und eine „räuberische und gnadenlose ethnische Chimäre“ erschien „auf der Bühne der Geschichte“. Gumilyov schildert alle weiteren Ereignisse im Khazar Kaganate sowie seine außenpolitischen Aktivitäten aufgrund der „schädlichen Aktivitäten“ der Juden nur in Schwarztönen.
Das Verhältnis der „Juden“ zum russischen Kaganat, dessen Hauptstadt bereits im ersten Drittel des 9. Jahrhunderts Kiew gewesen sein soll, gestaltete sich zunächst feindselig, da es unter dem Schutz der Rus stand, in das die Ungarn angeblich einzogen Der Westen und die sogenannten Kabaren, Stämme, die im Bürgerkrieg besiegt wurden, flohen nach Khazaria. Dann hetzten die Khazar-Juden die Waräger gegen das Kiewer Khaganat, um die ungünstige Ausbreitung des Christentums in Osteuropa zu stoppen. (Beachten Sie jedoch: Nach dem Fall des Kaganats begann sich das Christentum tatsächlich massenhaft in den von den Ostslawen bewohnten Ländern auszubreiten; was die Christen betrifft, die in Khazaria selbst lebten, starben sie höchstwahrscheinlich unter den Schwertern der Normannen.)
Der Autor versucht, die Khazaren als „unterdrückte Minderheit“ in Khazaria darzustellen, wo alle denkbaren und unvorstellbaren Vorteile angeblich jüdischen Herrschern und Händlern zugute kamen. Nachdem er den Tricks der Mythologie der „weltweiten jüdischen Verschwörung“ erlegen ist, beschreibt Gumilyov enthusiastisch das angeblich geschlossene Abkommen zwischen den Khazar-Juden und den Normannen über die Teilung Osteuropas und „vergisst“ dabei die grundsätzliche Unmöglichkeit, ein solches Abkommen abzuschließen. Dann verstießen die Juden natürlich gegen die Vereinbarung und eroberten zu Beginn des 10. Jahrhunderts alle osteuropäischen Länder, wodurch „die Ureinwohner Osteuropas vor einer Alternative standen: Sklaverei oder Tod“. Darüber hinaus entlarvt Gumilev auf jede erdenkliche Weise das „aggressive Judentum“ als den wichtigsten geopolitischen Faktor des frühen Mittelalters, wiederholt damit die alte antisemitische Theorie über den Wunsch der Juden nach Weltherrschaft und macht gelegentlich Bemerkungen, die dazu führen würden sei eine Ehre für jeden Autor der NS-Zeitung „Der Stürmer“ – zum Beispiel über „eine typisch jüdische Formulierung der Frage, bei der die Gefühle anderer Menschen keine Rücksicht nehmen“. In Bezug auf die Gräueltaten der Waräger-Russen während der Feldzüge gegen Byzanz im Jahr 941 wirft Gumilev beiläufig den Satz weg: „All dies deutet auf einen Krieg völlig anderer Natur als andere Kriege des 10. Jahrhunderts hin.“ Anscheinend hatten russische Soldaten erfahrene und einflussreiche Ausbilder und nicht nur Skandinavier“, womit khazarische Juden gemeint waren. Es stellt sich jedoch sofort die Frage: Wurde Prinz Wladimir 988, als er Korsun einnahm, auch von Juden unterrichtet?
Im Allgemeinen schildert Gumilev das düstere Schicksal der osteuropäischen Völker während der Herrschaft der chasarischen jüdischen Könige, das übrigens durch keine historische Quelle bestätigt wird: Russische Helden starben massenhaft für die Sache anderer, die Chasaren wurden ausgeraubt und die Alanen wurden beleidigt, sie verloren christliche Heiligtümer, die Slawen mussten Tribut zahlen usw. .d. „Diese permanente Schande“, schreibt er, „war für alle Völker schwer, außer für die Handelselite von Itil …“
Das Interessanteste ist, dass das von Gumilyov gezeichnete Bild an eine antisemitische Skizze der ersten Jahre der bolschewistischen Macht erinnert: Die Juden, die die Macht ergriffen haben, behalten sie mit Hilfe ausländischer Söldner und reduzieren den Großteil der Bevölkerung auf diesen Status von Vieh und verschaffte den Juden beispiellose Vorteile. Daraus kommt Gumilyov zu dem Schluss, dass eine fremde städtische ethnische Gruppe, die vom Land losgerissen und in eine neue Landschaft für sich gezogen wurde, nicht anders handeln konnte, da ihre bloße Existenz unter den neuen Bedingungen nur auf der grausamsten Ausbeutung der Bevölkerung beruhen konnte umliegenden Völker. So stellt Gumilyov die gesamte jüdische Geschichte in Golus als die Geschichte eines ausbeuterischen Volkes dar.
Gumilyovs „Beweisen“ nach zu urteilen, wurde der Khazar-Staat leicht von Svyatoslav besiegt, da die „wahren Khasaren“ – das einfache Volk – nichts Gutes von ihren Herrschern sahen und die Rus fast als Befreier begrüßten: „Der Tod der jüdischen Gemeinde.“ „Die Herrschaft von Itil gab den Chasaren und allen umliegenden Völkern Freiheit … Die Chasaren hatten nichts, was die Juden und die Staatlichkeit, die sie ihnen einpflanzten, lieben konnten“, behauptet der Autor. Die Juden verhielten sich so intolerant, dass „Mensch und Natur sich gegen sie auflehnten“.
Svyatoslavs Feldzug selbst wird wie folgt beschrieben: Nachdem er die Khazar-Armee getäuscht hatte, die angeblich im Dnjepr-Don-Interfluenz auf ihn wartete (dann verschwindet diese Armee auf mysteriöse Weise irgendwo und wird von Gumilev nicht noch einmal erwähnt), ging der Prinz die Wolga hinunter und besiegte die Khazar-Miliz in Itil. Nach der Einnahme von Itil zog Svyatoslav nach Samandar (Semender), das Gumilyov mit einer Siedlung in der Nähe des Dorfes Grebenskaya identifizierte, ... auf dem Landweg, da „Flussboote nicht zum Segeln auf dem Meer geeignet waren“. Daher ignoriert dieser Autor völlig die Tatsachen, dass die Rus im 9. bis 12. Jahrhundert auf denselben „Flussbooten“ auf dem Kaspischen Meer segelte. Dann schickt Gumilyov eine Fußarmee der Rus direkt nach Sarkel und zwingt sie, durch die wasserlosen Kalmückensteppen zu marschieren, ohne in irgendeiner Weise die „Ignorierung“ des reichen Tmutarakan durch die Rus zu erklären.
Anhänger von Gumilyov, Literaturkritiker und späterer Schriftsteller V.V. Kozhinov erfand sogar den Begriff „Khazar-Joch“, der angeblich viel gefährlicher war als das mongolische Joch, da er angeblich in der geistigen Versklavung der Slawen bestand. Kozhinov argumentierte, dass die Rus unter Swjatoslaw dasselbe „Chasaren-Joch“ gestürzt habe. Was gemeint ist, wird nicht erklärt: Entweder würden die Chasaren in jedem Wald einen McDonald’s eröffnen oder die Slawen massenhaft zum Judentum bekehren …
Der letzte in der Reihe der Schriftsteller, die die Khazaren dämonisierten, war leider A.I. Solschenizyn, der in seinem Buch „200 Jahre zusammen“ mehrere Zeilen den russisch-chasarischen Beziehungen widmete. Er vertraute Gumilyovs Theorie über die jüdische Elite, die dem Rest der Chasaren angeblich ethnisch fremd sei. Und obwohl sich der Autor recht positiv über die Ansiedlung der judaisierenden Chasaren in Kiew äußert, verweist er nach einigen Zeilen erneut auf unbestätigte Daten, die vom Historiker V. N. aus dem 18. Jahrhundert zitiert wurden. Tatischtschow über die angeblich exorbitante Erpressung der Juden, die das Pogrom in Kiew im Jahr 1113 vorwegnahm, und über ihre Vertreibung durch Wladimir Monomach. Einer Reihe maßgeblicher Historiker zufolge hat Tatischtschow diese Geschichten jedoch lediglich erfunden, um die Vertreibung der Juden aus Russland unter Kaiserin Elisabeth, der sein eigenes historisches Werk gewidmet war, mit einem „historischen Beispiel“ zu rechtfertigen.
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