Synode des Russischen Reiches. Gründung der Synode in Russland (kurz). Institutionen und Kommissionen

Von 1721 bis zur Revolution von 1917 fanden die Sitzungen der Heiligen Synode dreimal pro Woche statt: am Montag, Mittwoch und Freitag. Während der Sitzungen der Synode wurden die Bischöfe nicht von der Verwaltung ihrer Diözesen entbunden, und während der Ära des Oberstaatsanwalts K. P. Pobedonostsev (1880–1905) begann man, überzählige Bischöfe für die Heilige Synode zu ernennen. Zu Sitzungen trafen sich die Synodalmitglieder zu Sommer- (ab 1. Juni) und Wintersitzungen (ab 1. November). Typischerweise wurden grundlegende Probleme im Winter gelöst, kleinere im Sommer. Von den ständigen Mitgliedern der Heiligen Synode saß der Metropolit von St. Petersburg ununterbrochen. Zu den Wintersitzungen wurden üblicherweise die Metropoliten von Moskau und Kiew einberufen. Oftmals hing die Leitung dieser oder jener synodalen Angelegenheit von den Stimmen dieser drei Metropoliten ab, denn sie beteiligten sich im Gegensatz zu den anderen unbedingt an der Arbeit der Heiligen Synode.

Durch die Revolution von 1917 kam es zu personellen Veränderungen in der Heiligen Synode und der Generalstaatsanwaltschaft. Die provisorische Regierung stellte, wie einst der Kaiser, den Ministern einen neuen Oberankläger vor, der am 14. April des Jahres ein Dekret der neuen Regierung über die Freilassung aller Mitglieder der Heiligen Synode und die Ernennung neuer Mitglieder erwirkte. Die erste nachrevolutionäre Zusammensetzung der Heiligen Synode am 29. April 1917 erklärte, dass ihre Hauptaufgabe darin bestehe, die Einberufung des Allrussischen Lokalrats zu erleichtern. Ende Juli 1917 beschloss die Heilige Synode per Definition, dass sie im Hinblick auf die bevorstehende Eröffnung des Lokalrats in Moskau am 15. August ihre Arbeit dem Mutterstuhl übertrug. Die Arbeit der Heiligen Synode in Petrograd war abgeschlossen und ihre Mitglieder verließen das Gebäude des Senats und der Synode, in dem seit der ersten Hälfte der 1830er Jahre Synodalsitzungen abgehalten worden waren. Zuvor tagte die Heilige Synode im Gebäude der Zwölf Kollegien auf der Wassiljewski-Insel in der Hauptstadt. Gleichzeitig wurde am 5. August 1917 durch Erlass der Provisorischen Regierung das Konfessionsministerium gegründet, das die Geschäfte der Oberstaatsanwaltschaft und der Abteilung für geistliche Angelegenheiten ausländischer Konfessionen des Innenministeriums übernahm . Vor der Umwandlung der höchsten Kirchenverwaltung durch den Gemeinderat erhielt der Konfessionsminister, der der letzte Generalstaatsanwalt der Heiligen Synode in der Geschichte der russischen Kirche wurde, A. V. Kartashev, die Rechte und Pflichten des Generalstaatsanwalts und sogar des Ministers Innere Angelegenheiten (nach Zugehörigkeit).

Im November des Jahres wurde im Gemeinderat zum ersten Mal seit 217 Jahren wieder ein Patriarch gewählt. Am 17. November des Jahres beschloss der Gemeinderat unter anderem, ab dem Tag seiner Erhebung zum patriarchalischen Stuhl in allen Kirchen der orthodoxen russischen Kirche das Gedenken an Seine Heiligkeit anstelle der Heiligen Synode zu feiern, die auf die patriarchalische Inthronisierung folgte am 21. November desselben Jahres. Und am 20. Januar

Die Heilige Synode war in der Vergangenheit das höchste Leitungsgremium für die Angelegenheiten der orthodoxen Kirche. Betrieb von 1721 bis 1918. Auf dem örtlichen Rat der Russisch-Orthodoxen Kirche in den Jahren 1917–1918 wurde das Patriarchat angenommen. Derzeit spielt dieses Gremium in den Angelegenheiten der Kirche nur eine untergeordnete Rolle.

Die Russisch-Orthodoxe Kirche wurde 988 gegründet. Der Klerus übernahm die ursprüngliche hierarchische Struktur in Konstantinopel. In den nächsten neun Jahrhunderten war die russische Kirche weitgehend von Byzanz abhängig. Im Zeitraum von 988 bis 1589 wurde das Metropolensystem praktiziert. Von 1589 bis 1720 war dann der Patriarch das Oberhaupt der Russisch-Orthodoxen Kirche. Und von 1721 bis 1918 wurde die Kirche von der Synode regiert. Derzeit ist der alleinige Herrscher der Russisch-Orthodoxen Kirche Patriarch Kirill. Heute ist die Synode nur noch ein beratendes Gremium.

Regeln der Universalkirche

Nach den allgemeinen Regeln der Weltorthodoxie kann die Synode gerichtliche, gesetzgeberische, administrative, Aufsichts- und Verwaltungsbefugnisse haben. Die Interaktion mit dem Staat erfolgt durch eine von der säkularen Regierung ernannte Person. Für die wirksame Arbeit der Synode werden folgende Gremien geschaffen:

1. Synodalbüro.
2. Ausschuss für spirituelle Bildung.
3. Abteilung für Synodaldruckereien.
4. Büro des Oberstaatsanwalts.
5. Geistlicher Schulrat.
6. Wirtschaftsmanagement.

Die Russisch-Orthodoxe Kirche ist in Diözesen unterteilt, deren Grenzen mit den Grenzen der Staatsregionen übereinstimmen. Die Beschlüsse der Synode sind für Geistliche verbindlich und werden für Gemeindemitglieder empfohlen. Um sie zu verabschieden, findet (zweimal im Jahr) eine Sondersitzung der Synode der Russisch-Orthodoxen Kirche statt.

Schaffung spiritueller Vorschriften

Die geistlichen Vorschriften wurden im Auftrag von Peter I. von Metropolit Feofan Prokopovich geschaffen. Dieses Dokument spiegelt alle alten Kirchenregeln wider. Nachdem dieser russische Kaiser auf Widerstand gegen die laufenden Reformen des Klerus gestoßen war, wurde er zum Initiator der Abschaffung der patriarchalen Macht und der Gründung der Synode. Es besteht kein Zweifel, dass die Russisch-Orthodoxe Kirche danach sowie nach der Einführung des Amtes des Oberstaatsanwalts ihre Unabhängigkeit vom Staat verlor.

Offizielle Gründe für die Akzeptanz der synodalen Leitung durch die Kirche

Die Voraussetzungen, unter denen diese besondere Regierungsform einst in der Russisch-Orthodoxen Kirche (auf Befehl von Peter I.) eingeführt wurde, sind in den Geistlichen Vorschriften angegeben und bestanden aus Folgendem:

1. Mehrere Geistliche können die Wahrheit viel schneller und besser herausfinden als einer.
2. Die Entscheidungen der konziliaren Autorität werden viel größeres Gewicht und Autorität haben als die Entscheidungen einer einzelnen Person.
3. Im Falle einer Erkrankung oder des Todes des Alleinherrschers werden die Geschäfte nicht eingestellt.
4. Mehrere Menschen können eine viel unparteiischere Entscheidung treffen als einer.
5. Für die Behörden ist es viel schwieriger, Einfluss auf eine große Zahl von Geistlichen zu nehmen, als auf den Alleinherrscher der Kirche.
6. Eine solche Macht kann bei einer Person Stolz wecken. Gleichzeitig wird es für den Normalbürger schwierig sein, die Kirche von der Monarchie zu trennen.
7. Die Heilige Synode kann jederzeit die rechtswidrigen Handlungen eines ihrer Mitglieder verurteilen. Um die Fehlentscheidungen des Patriarchen zu analysieren, ist es notwendig, östliche Geistliche anzurufen. Und das ist teuer und zeitaufwändig.
8. Die Synode ist zunächst einmal eine Art Schule, in der erfahrenere Mitglieder Neulinge in der Leitung der Kirche ausbilden können. Dadurch steigt die Arbeitseffizienz.

Das Hauptmerkmal der Russischen Synode

Ein charakteristisches Merkmal der neu geschaffenen russischen Synode war, dass sie von den östlichen Patriarchen als hierarchisch gleichberechtigt anerkannt wurde. Ähnliche Gremien spielten in anderen orthodoxen Staaten unter einer einzigen dominanten Person nur eine untergeordnete Rolle. Nur die griechische Synode hatte innerhalb der Kirche ihres Landes die gleiche Macht wie die russische. Die Gotteshäuser dieser beiden Staaten hatten in ihrer Struktur schon immer viele Gemeinsamkeiten. Die östlichen Patriarchen nannten die Heilige Synode der Russisch-Orthodoxen Kirche „im Herrn geliebter Bruder“, das heißt, sie erkannten ihre Macht als gleichwertig mit ihrer eigenen an.

Historische Zusammensetzung der Synode

Ursprünglich bestand dieses Leitungsgremium aus:

1. Präsident (Stefan Yavorsky – Metropolit von Rjasan);
2. Vizepräsidenten in Höhe von zwei Personen;
3. Berater und Gutachter (jeweils 4 Personen).

Die Mitglieder der Synode wurden aus der Mitte der Archimandriten, Bischöfe, Stadterzpriester und Äbte gewählt. Die Kirche erließ Regeln zum Schutz der Meinungsfreiheit. Daher hätten Äbte und Erzpriester mit den über ihnen stehenden Bischöfen nicht gleichzeitig an der Arbeit der Synode teilnehmen dürfen. Nach dem Tod von Stefan Jaworski wurde das Amt des Vorsitzenden abgeschafft. Von diesem Moment an waren alle Mitglieder der Synode gleichberechtigt. Im Laufe der Zeit änderte sich die Zusammensetzung dieses Körpers regelmäßig. Im Jahr 1763 bestand es also aus 6 Personen (3 Bischöfe, 2 Archimandriten und 1 Erzpriester). Für 1819 - 7 Personen.

Fast unmittelbar nach der Entscheidung zur Gründung der Synode ordnete der Monarch die Mitgliedschaft einer beobachtenden weltlichen Person in diesem Gremium an. Dieser Vertreter des Staates wurde aus angesehenen Beamten gewählt. Die ihm zugewiesene Position wurde „Oberstaatsanwalt der Synode“ genannt. Gemäß den vom Monarchen genehmigten Anweisungen war dieser Mann „das Auge des Souveräns und der Anwalt für Staatsangelegenheiten“. Im Jahr 1726 wurde die Synode in zwei Teile geteilt – einen geistlichen und einen weltlichen Wirtschaftssynode.

Eine kurze Geschichte der Synodalverwaltung von 1721 bis 1918.

In den ersten Jahren seiner Herrschaft hatte Bischof Theophan großen Einfluss auf die Entscheidungen der Synode. Ohne seine Zustimmung konnte kein einziges Kirchenbuch veröffentlicht werden.

Dieser Mann war mit Bismarck und Osterman befreundet und alle Bischöfe waren auf die eine oder andere Weise von ihm abhängig. Eine ähnliche Macht erlangte Theophanes nach dem Sturz der Großrussischen Partei in der Synode. Zu dieser Zeit erlebte die Sowjetregierung schwere Zeiten. Die Konfrontation zwischen Anna Ioannowna und den Töchtern Peters des Großen führte zur Verfolgung derjenigen, die mit letzterem sympathisierten. Eines Tages wurden alle Mitglieder der Synode außer Feofan nach einer Denunziation einfach entlassen und an ihrer Stelle andere ernannt, die ihm viel loyaler gegenüberstanden. Natürlich erlangte er danach eine beispiellose Macht. Feofan starb 1736.

Am Ende bestieg Elisabeth tatsächlich den Thron. Danach wurden alle zur Zeit Theophans verbannten Geistlichen aus dem Exil zurückgebracht. Ihre Regierungszeit war eine der besten für die Russisch-Orthodoxe Synode. Die Kaiserin stellte das Patriarchat jedoch immer noch nicht wieder her. Darüber hinaus ernannte sie einen besonders intoleranten Chefankläger, Ya. Shakhovsky, der als eifriger Eiferer für Staatsangelegenheiten bekannt war.

Während der Zeit Peters III. war die Heilige Synode der Russisch-Orthodoxen Kirche gezwungen, den deutschen Einfluss zu tolerieren, was jedoch mit der Thronbesteigung Katharinas II. endete. Diese Königin brachte keine besonderen Neuerungen in die Synode ein. Das Einzige, was sie tat, war, die Spartafel zu schließen. Dadurch wurde die Synode wieder vereint.

Unter Alexander I. wurde Prinz A. N. Golitsyn, der in seiner Jugend als Schutzpatron verschiedener mystischer Sekten bekannt war, Oberankläger. Als praktisch veranlagter Mensch galt er vor allem anfangs sogar als nützlich für die Synode. Filaret, der 1826 vom Kaiser in den Rang eines Metropoliten erhoben wurde, wurde während der Zeit von Nikolaus I. zu einer prominenten Kirchenfigur. Seit 1842 nahm dieser Geistliche aktiv an der Arbeit der Synode teil.

„Dunkle Zeiten“ der Synode des frühen 20. Jahrhunderts

Der Hauptgrund für die Rückkehr zum Patriarchat 1917–18. Es kam zu einer Einmischung in die Angelegenheiten der Kirchenleitung von G. Rasputin und zu einer Verschärfung der politischen Situation um dieses Gremium. Die Synode ist die Unantastbarkeit der Hierarchen. Die Ereignisse im Zusammenhang mit dem Tod des führenden Mitglieds dieses Gremiums, Antonius, und der Ernennung von Metropolit Wladimir und später Pitirim an seiner Stelle führten zu einer Verschärfung inakzeptabler Leidenschaften in den höchsten kirchlichen Verwaltungsebenen und zur Schaffung einer angespannten Atmosphäre des Misstrauens. Metropolit Pitirim wurde von den meisten Geistlichen als „Rasputinist“ angesehen.

Wenn man bedenkt, dass bis Ende 1916 viele andere Mitglieder der Synode Anhänger dieses königlichen Handlangers waren (z. B. Oberstaatsanwalt Raev, der Leiter der Kanzlei Guryev und sein Assistent Mudrolyubov), schien die Kirche fast der Hauptgegner zu sein der königliche Thron. Mitglieder des Verwaltungsorgans, die nicht zum ausgewählten Kreis der „Rasputinisten“ gehörten, hatten Angst, ihre Meinung noch einmal zu äußern, da sie wussten, dass sie sofort an Zarskoje Selo übermittelt werden würde. Tatsächlich war es nicht mehr die Synode der Orthodoxen Kirche, die die Geschäfte leitete, sondern allein G. Rasputin.

Rückkehr zur patriarchalen Herrschaft

Um diese Situation zu korrigieren, erließ die Provisorische Regierung nach der Revolution im Februar 1917 ein Dekret, mit dem alle Mitglieder dieses Gremiums entlassen und für die Sommersitzung neue Mitglieder einberufen wurden. Am 5. August 1917 wurde das Amt des Oberstaatsanwalts abgeschafft und das Ministerium für Religionen eingerichtet. Dieses Gremium erließ im Namen der Synode bis zum 18. Januar 1918 Beschlüsse. Am 14. Februar 1918 wurde der letzte Beschluss des Konzils veröffentlicht. Diesem Dokument zufolge wurden die Befugnisse der Heiligen Synode auf den Patriarchen übertragen. Dieses Gremium selbst wurde kollegial.

Merkmale der Struktur und Befugnisse der modernen Synode

Heute ist die Heilige Synode der Russisch-Orthodoxen Kirche ein beratendes Gremium unter dem Patriarchen. Er besteht aus ständigen und temporären Mitgliedern. Letztere werden aus ihren Diözesen zu Sitzungen einberufen und auf die gleiche Weise entlassen, ohne dass ihnen der Titel eines Synodenmitglieds verliehen wird. Heute hat dieses Gremium das Recht, die Geistlichen Vorschriften durch Legalisierungen und Definitionen zu ergänzen, nachdem es diese zuvor dem Patriarchen zur Genehmigung vorgelegt hat.

Vorsitzender und ständige Mitglieder

Heute wird die Synode der Russisch-Orthodoxen Kirche von Patriarch Kirill Gundyaev geleitet (und hat den Vorsitz inne).

Seine ständigen Mitglieder sind die folgenden Metropolen:

1. Kiew und die ganze Ukraine Wladimir.
2. Ladoga und St. Petersburg Wladimir.
3. Slutsky und Minsky Filaret.
4. Ganz Moldawien und Vladimir Kishinevsky.
5. Kolomensky und Krutitsky Juvenaly.
6. Kasachischer und Astana Alexander.
7. Zentralasiatischer Vincent.
8. Geschäftsführer des Patriarchats von Moskau, Metropolit Barsanuphius von Mordowien und Saransk.
9. Vorsitzender der Abteilung für Außenbeziehungen des Moskauer Patriarchats, Metropolit Hilarion von Wolokolamsk.

Standort

Unmittelbar nach ihrer Gründung hatte die Synode ihren Sitz in St. Petersburg auf der Stadtinsel. Nach einiger Zeit begannen im Gebäude der Zwölf Kollegien Versammlungen abgehalten zu werden. 1835 zog die Synode auf den Senate Square. Von Zeit zu Zeit wurden Treffen nach Moskau verlegt. Zum Beispiel während der Krönung von Monarchen. Im August 1917 zog die Synode schließlich nach Moskau um. Zuvor gab es hier nur eine Synodenstelle.

1922 wurde der Patriarch verhaftet. Die erste Sitzung der Synode fand nur fünf Jahre später, im Jahr 1927, statt. Dann gelang es Metropolit Sergius von Nischni Nowgorod, die Legalisierung der Russisch-Orthodoxen Kirche zu erreichen. Mit ihm organisierte er eine vorübergehende Patriarchatssynode. Im Frühjahr 1935 wurde dieses Gremium jedoch auf Initiative der Behörden erneut aufgelöst.

Ständige Synode

Im Jahr 1943 wurde im Bischofsrat eine ständige Synode gewählt, deren Sitzungen im von I. Stalin zur Verfügung gestellten Haus Nr. 5 in der Chisty Lane abgehalten wurden. Von Zeit zu Zeit wurden sie in die patriarchalischen Gemächer der Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra verlegt. Seit 2009 finden Treffen nach Wahl des Kirchenoberhauptes an verschiedenen Orten statt. Im Dezember 2011 wurde die Synodale Residenz des Patriarchen im rekonstruierten Kloster St. Daniel eröffnet und geweiht. Hier fand am 2. Oktober 2013 die bisher letzte Sitzung statt.

Letztes Treffen

Beim letzten Treffen (im Oktober 2013) wurde der Feier des 1025. Jahrestages der Taufe Russlands große Aufmerksamkeit gewidmet. Von großer Bedeutung für die Kirche ist der Beschluss der Synode über die Notwendigkeit, die Tradition der Durchführung feierlicher Veranstaltungen zu jedem Jubiläum in Zusammenarbeit mit staatlichen Stellen fortzuführen. Behörden. Bei dem Treffen wurden auch Fragen zur Gründung neuer Diözesen in verschiedenen Regionen des Landes und zur Ernennung von Geistlichen für neue Positionen erörtert. Darüber hinaus verabschiedete der Klerus die Verordnungen zu Programmen zur Jugendbildung sowie zu missionarischen und sozialen Aktivitäten.

Obwohl die moderne Synode der Russisch-Orthodoxen Kirche kein Leitungsorgan ist, spielt sie dennoch eine wichtige Rolle im Leben der Kirche. Seine Dekrete und Beschlüsse sind in allen Diözesen verbindlich. Die Position des Oberstaatsanwalts besteht derzeit nicht. Wie jeder weiß, sind Kirche und Staat in unserem Land getrennt. Und deshalb hat es trotz patriarchaler Herrschaft und moderner Unabhängigkeit keinen großen Einfluss auf die interne und externe Politik. Das heißt, es handelt sich nicht um eine Regierungsbehörde.

§ 4. Die Heilige Synode: ihre Organisation und Aktivitäten unter Peter I

A) Das Geistliche Kolleg, das kurz nach seiner Gründung in Heilige Synode umbenannt wurde, nahm seine Tätigkeit unmittelbar nach seiner feierlichen Eröffnung auf.

Nach dem königlichen Manifest vom 25. Januar 1721 bestand die Heilige Synode aus elf Mitgliedern, während die „Geistliche Ordnung“ zwölf Mitglieder vorsah. Peter I. bestand auf der strikten Einhaltung des Kollegialitätsprinzips. „Der Name Präsident“, heißt es in den „Spiritual Regulations“, „ist kein stolzer Name, er bedeutet nichts anderes, sondern nur den Vorsitzenden.“ Daher sollte der Präsident primus inter pares sein – der Erste unter Gleichen. Der erste und, wie sich später herausstellte, einzige Träger dieses Titels war im Auftrag von Peter der ehemalige Stellvertreter des patriarchalischen Throns von Rjasan, Metropolit Stefan Javorski, mit dem der Zar in den letzten Jahren oft nicht einverstanden war. Vielleicht hielt es Petrus für unangemessen, Yavorsky im Hinblick auf die Art der Kontinuität in der Kirchenleitung zu ignorieren, in der Hoffnung, dass Stephens Einfluss aufgrund der Kollegialität des Gremiums selbst neutralisiert würde. Jaworskis Rivale in der Synode war Feofan Prokopowitsch. Trotz des Protests ihres Präsidenten beschloss die Synode, die Gedenkfeier der orthodoxen Patriarchen während des Gottesdienstes abzusagen. Am 22. Mai 1721 erschien Feofans Broschüre mit dem Titel „Über die Erhebung des patriarchalischen Namens“, und bereits Anfang Juni legte der Präsident dem Senat ein Memorandum vor: „Entschuldigung oder verbale Verteidigung für die Erhebung der Kirchenheiligen der Orthodoxen.“ Patriarchen im Gebet.“ Der Konflikt endete damit, dass der Senat Stefans Memorandum ablehnte und ihm eine schriftliche Rüge erteilte, „damit er solche Fragen und Antworten niemandem als äußerst schädlich und empörend mitteilen und sie nicht in einer Ankündigung verwenden würde.“ Noch beleidigender für den Metropoliten war, dass er auf Anordnung des Zaren im Fall des Mönchs Varlaam Levin im Senat verhört wurde. Varlaam wurde von der geheimen Staatspolizei, dem sogenannten Preobrazhensky Prikaz, wegen rebellischer Reden gegen den Souverän, die die staatliche Ordnung bedrohten, verhaftet und gab während des Verhörs bekannt, dass er mit Stefan Yavorsky in Kontakt gestanden hatte. Der Metropolit bestritt vor dem Senat jede Verbindung mit dem Mönch, der gezwungen war, zuzugeben, dass er gelogen hatte. Wegen „politischer“ und „blasphemischen“ Reden wurde Varlaam verurteilt und am 22. August 1722 in Moskau verbrannt, nachdem er sich die Haare geschnitten hatte. Bald darauf, am 22. November, starb auch der Metropolit. Er wurde am 27. Dezember 1722 in der Rjasaner Kathedrale beigesetzt.

Der König ernannte keinen Nachfolger für ihn. Auf Erlass des Zaren wurde Feofan Prokopovich der zweite und Nowgoroder Erzbischof Theodosius Yanovsky der erste Vizepräsident der Heiligen Synode. Peter erkannte Theodosius Yanovsky bereits vor seiner Begegnung mit Theophan und konnte ihn schätzen. Theodosius wurde 1674 oder 1675 in einer Adelsfamilie in der Region Smolensk geboren. Am Ende des Jahrhunderts legte er im Moskauer Simonow-Kloster die Mönchsgelübde ab und erlangte nach einigen Schwierigkeiten gleich zu Beginn seiner klösterlichen Laufbahn die Gunst und Schirmherrschaft des Archimandriten Hiob von der Dreifaltigkeitskirche – Sergius Lavra. Als Hiob 1699 als Metropolit in Nowgorod eingesetzt wurde, nahm er sein Mündel mit, hier beförderte er Theodosius 1701 zum Abt und ernannte ihn 1704 zum Archimandriten des Khutyn-Klosters. Janowski erwies sich weder als Schriftsteller, noch war er als Prediger hervorzuheben, aber als Administrator zeigte er bemerkenswerte Fähigkeiten. Peter I., der nach Talenten suchte und sie unterstützte, wo immer er sie fand, schätzte Janowski und befahl ihm, ihn zum geistlichen Richter von St. Petersburg, Jamburg, Narva, Koporye und Schlisselburg zu ernennen. Mit den Rechten eines Diözesanbischofs ausgestattet, zeigte Yanovsky große Aktivität beim Bau von Kirchen und bei der Aufsicht über den Klerus. Er beteiligte sich auch aktiv an der Gründung des Alexander-Newski-Klosters und wurde 1712 dessen Archimandrit und erhielt besondere Privilegien. Arroganz und Arroganz zeigten sich in ihm – auch gegenüber seinem Gönner, Metropolit Hiob. Janowski verwickelte sich nicht ohne Erfolg in kirchliche und politische Intrigen. Am 31. Januar 1716 trat er die Nachfolge des 1716 verstorbenen Metropoliten Hiob an.

Zu den Mitgliedern der Heiligen Synode gehörten auch vier Räte, deren Zahl sich 1722 auf fünf erhöhte, nachdem Archimandrit Theophylact Lopatinsky, Rektor der Moskauer Akademie und Unterstützer von Stefan Yavorsky, in die Synode aufgenommen wurde. Im Jahr 1723 behielt Lopatinsky seinen Platz in der Synode und wurde Bischof von Twer. Der Synode gehörten neben Beratern auch Gutachter an, die aus dem Kreis der weißen Geistlichen ernannt wurden. Zu den Privilegien der Bischöfe, die Mitglieder der Synode waren, gehörte das Recht, eine Mitra mit Kreuz zu tragen, und Archimandriten hatten das Recht, ein Brustkreuz zu tragen.[

]Der königliche Erlass vom 28. Januar 1721 sah ein Gehalt von 3.000 Rubel für den Präsidenten der Synode und 2.500 Rubel für die Vizepräsidenten vor. und für Gutachter - jeweils 600 Rubel. Darüber hinaus durften Bischöfe zusätzliche Einkünfte aus ihren Diözesen und Archimandriten aus ihren Klöstern beziehen. Die Zahlung der Gehälter erfolgte unregelmäßig, da die Quellen nicht genau geklärt waren, und 1723 setzte der Zar die Zahlung der Gehälter aus, bis die Steuerrückstände aus den von der Synode verwalteten Ländereien beglichen waren. Erst 1724 ordnete Peter per Dekret an, dass die Gehälter von den Einkünften aus diesen Ländereien abgezogen werden sollten. Die Gehaltshöhen sind übrigens wirklich königlich.

Zunächst beschäftigte sich die Synode mit Protokollfragen. Bischöfe – Mitglieder der Synode könnten ein ganzes Gefolge aus ihren Diözesen haben. Archimandriten durften gemäß den Vorschriften nur einen Zellenwärter der Mönche, einen Koch, einen Diener, einen Kutscher mit drei Pferden und im Sommer ein Vierruderboot mit fünf Matrosen bei sich behalten und in ihrem eigenen Haus leben Haus. Während der Gottesdienste trugen die Geistlichen – Mitglieder der Synode – die Gewänder der ehemaligen Patriarchen. Der Patriarchenthron, der sich in der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale befand, wurde von dort entfernt. Gemäß dem von der Synode festgelegten Zeitplan fand montags, mittwochs und freitags eine Präsenz statt, an der alle Mitglieder der Synode, einschließlich Berater und Beisitzer, teilnahmen. Allerdings gab es nicht immer ein Quorum. Diese Routine wurde bis zum Ende der Synodalperiode beibehalten. Die Synode verfügte über ein Büro und eine Vielzahl von Verwaltungsorganen.

B) Der Moskauer Patriarch übte im wahrsten Sinne des Wortes die Kontrolle über die Kirche aus, das heißt, er verfügte über gesetzgebende, exekutive und judikative Befugnisse. Mit dem Manifest vom 25. Januar 1721 und der „Geistlichen Ordnung“ wurden alle drei Befugnisse auf die Heilige Synode übertragen. Die erste Aufgabe der Synode bestand darin, die Diözesanbischöfe auf diesen Status aufmerksam zu machen. Als dieser begann, ihm statt Berichten nur noch Zeugnisse vorzulegen, schrieb die Synode an die Bischöfe: „Das Geistliche Kolleg hat Ehre, Ruhm, patriarchalische Macht, oder fast mehr als das Konzil.“

Die Gesetzgebungsbefugnis der Synode wird im Manifest wie folgt beschrieben: „Dieses Gremium muss bestehen und seine „Geschäftsordnung“ künftig durch neue Regeln ergänzen; verschiedene Fälle werden diese Regeln erfordern.“ Allerdings darf die Geistliche Hochschule dies nicht ohne Unsere Erlaubnis tun.“ Diese Einschränkungen werden durch ein Dekret vom 19. November 1721 ergänzt: „Und wenn eine solche (dringende – Red.) Angelegenheit während unserer Exkommunikation eintritt und es unmöglich sein wird, bis zu unserer Ankunft zu warten, wird die Synode dem Senat zustimmen und.“ unterschreiben und dann veröffentlichen.“ Diese Einrichtung enthielt den Keim der Abhängigkeit der Heiligen Synode vom Senat, zu der es in der Praxis nach und nach kam. In den Weisungen des Zaren an den Oberankläger wird diesem lediglich das Aufsichtsrecht eingeräumt: „Er muss sorgfältig darauf achten, dass die Synode in seinem Rang rechtschaffen und heuchlerisch handelt“, andernfalls „sofort Bericht“ an den Zaren erstatten (Absatz 2).

Das erste bedeutende Dokument der Synodalgesetzgebung war die „Ergänzung“ zur „Geistlichen Ordnung“ vom April 1722, die von der Synode ohne Zustimmung des Kaisers veröffentlicht wurde. Dafür erhielt die Synode vom Zaren einen Verweis, die Auflage wurde beschlagnahmt, die „Ergänzung“ von Petrus redigiert und dann zusammen mit der „Geistlichen Ordnung“ am 14. Juli 1722 veröffentlicht.

Von den dem Gesetz gleichgestellten Dekreten der Heiligen Synode können wir nur die wichtigsten erwähnen. Bereits 1721 verbot die Synode die Tonsur von Nonnen ohne ihre Erlaubnis, erließ eine Anordnung zur Taufe von Kindern aus Mischehen nur nach dem orthodoxen Ritus und Regeln für die Erneuerung von Ikonen. Als Ergebnis der gemeinsamen Konferenz von Senat und Synode erließ die Heilige Synode am 16. Juli 1722 ein Dekret, das aus folgenden Punkten bestand: 1) Pfarrer waren verpflichtet, Listen der Gemeindemitglieder zu führen und diejenigen namentlich zu vermerken, die dies getan hatten kamen zur Kommunion, ebenso wie diejenigen, die sich der Beichte entzogen; 2) Letztere wurden bestraft; 3) Priester mussten an Feiertagen die Anwesenheit von Gemeindemitgliedern in der Kirche kontrollieren; 4) Altgläubigen war es verboten, heilige Sakramente zu spenden und ihre Lehren zu verbreiten; 5) Anordnungen bezüglich der Taufe von Kindern der Altgläubigen und ihrer Hochzeit nach dem orthodoxen Ritus.

Die oberste Macht der Synode stützte sich auch auf das Manifest vom 25. Januar, in dem es heißt: „Die geistliche Ratsregierung hat die Befugnis, alle geistlichen Angelegenheiten in der Allrussischen Kirche zu regeln.“ Die Einzelheiten wurden im zweiten Teil der „Geistlichen Vorschriften“ besprochen. Der Heiligen Synode wurde das Recht eingeräumt, die Kontrolle direkt oder durch Diözesanbischöfe auszuüben. Er hatte völliges Schweigen, neue Abteilungen zu eröffnen, Kandidaten zu nominieren, die diese ersetzen sollten, und seine Vorschläge dem Souverän zur Genehmigung vorzulegen. Die Bischöfe waren der Heiligen Synode untergeordnet: „Aber die Botschaft ist, dass jeder Bischof, egal in welchem ​​Grad er ist, ob ein einfacher Bischof, ein Erzbischof oder ein Metropolit, dem Geistlichen Kollegium als dem Obersten untergeordnet ist.“ Autorität, auf ihre Dekrete zu hören, vor Gericht gestellt zu werden und mit ihrer Entscheidung zufrieden zu sein“ (Bischöfliche Angelegenheiten, Absatz 13). Die Heilige Synode ernannte Äbte und Äbtissin von Klöstern, entzog ihnen das Priestertum und das Mönchtum, ernannte Archimandriten, Erzpriester oder Äbte und verlieh Auszeichnungen; er genehmigte den Bau von Kirchen und deren Reparatur sowie die Gründung von Klöstern; er ernannte Hieromonks zum Heer und zur Marine; Er überwacht die Verwaltung der Diözesen, sammelt Berichte von Bischöfen und trifft Entscheidungen in Zweifelsfällen.

Die Heilige Synode hatte das Recht und war verpflichtet, die Reinheit des Glaubens und der Moral zu wahren, den Aberglauben auszurotten, Häresien und Schisma zu bekämpfen, die Reliquien und das Leben der Heiligen zu überprüfen, für die Richtigkeit der Ikonenmalerei zu sorgen und liturgische Werke zu verfassen Texte, zur Einrichtung neuer Gottesdienste sowie zur Korrektur und Veröffentlichung liturgischer Bücher. In Erfüllung der letzten Anordnung veröffentlichte die Heilige Synode in den ersten Jahren ihrer Tätigkeit eine Reihe liturgischer Bücher, Anweisungen gegen das Schisma und mehrere katechetische Veröffentlichungen. Schließlich übertrug das „Reglement“ der Heiligen Synode die geistliche Zensur, die dadurch zu einer dauerhaften Institution wurde.

Auf demselben Manifest basierte auch die richterliche Gewalt der Heiligen Synode; Einzelheiten dazu finden Sie im 2. und 3. Teil der „Verordnung“. Neben der Präsenz der Heiligen Synode waren die Gerichtsorgane das Büro für Gerichtsfälle, das Moskauer Synodalbüro und das Tribunal. Das Amt für Gerichtsangelegenheiten und die Präsenz waren gleichzeitig das oberste Berufungsgericht. Mitglieder der Synode wurden nur von der Präsenz vor Gericht gestellt. Die Zuständigkeit der Synode erstreckte sich auch auf die Laien, wenn diese in geistlichen Angelegenheiten vor Gericht gestellt wurden. Zunächst wurden Ketzer und Schismatiker bestraft. Die schwersten Strafen waren laut „Reglement“ Exkommunikation und Anathematisierung. Für weniger schwerwiegende Vergehen wurden kirchliche Strafen verhängt. Die „Spirituelle Ordnung“ erkannte auch das Recht der Diözesanbischöfe auf Exkommunikation an, empfahl ihnen jedoch, „geduldig und umsichtig im Gebrauch ihrer taktilen Macht zu handeln“ (Teil 3, Absatz 16). Sowohl Einzelpersonen als auch ganze Pfarreien könnten der Exkommunikation aus der Kirche unterliegen, deren Kirchen in diesem Fall versiegelt wurden und die Ausübung heiliger Sakramente und sogar Gottesdienste verboten wurde. Die Vorschriften enthalten Beispiele für Straftaten, die mit der Exkommunikation geahndet werden: anhaltende Nichtteilnahme an Gottesdiensten und Verleumdung. Die Anathematisierung blieb das Vorrecht der Synode; ihr wurde unterworfen: 1) diejenigen, die den Namen Gottes, der Heiligen Schrift oder der Kirche mit Bosheit und Spott lästern; 2) die Gebote des Herrn und der kirchlichen Autoritäten offen und arrogant missachten; 3) diejenigen, die lange Zeit einem Geständnis aus dem Weg gehen. Als kirchliche Strafe für letztere konnte auch eine Geldstrafe erhoben werden, bei deren Nichtbezahlung körperliche Züchtigung oder gar Zwangsarbeit zur Folge haben konnte, wie aus den Beschlüssen der Synode hervorgeht. Der Umfang der Zuständigkeit des Heiligen Synods im Vergleich zur richterlichen Gewalt des Patriarchen wurde dadurch eingeschränkt, dass Verbrechen gegen die Moral wie Ausschweifung, Vergewaltigung, Inzest, Ehe gegen den Willen der Eltern nun in die Zuständigkeit des Patriarchen fielen Zivilgericht. Alle Eherechts- und Scheidungsfälle blieben in der Zuständigkeit des kirchlichen Gerichts, bis durch Petrus-Dekret vom 12. April 1722 Fälle, die uneheliche Kinder und Kinder aus illegalen Ehen betrafen, an weltliche Gerichte übertragen wurden. Erbschaftsangelegenheiten wurden bereits vor der Gründung der Heiligen Synode in den Bereich des Zivilverfahrens verbannt. Aber gemäß den „Reglements“ wurden Rechtsstreitigkeiten über den Willen „adliger Personen“ vom Justizkollegium zusammen mit der Heiligen Synode geprüft.

Auch einige Fragen des Zivilrechts fielen in die Zuständigkeit der Heiligen Synode. Im Jahr 1701 erhielt der wiederhergestellte Klosterorden die Rechte des Gerichts in Zivilsachen gegenüber allen Personen, die dem Apparat der Kirchenverwaltung und kirchlichen Institutionen angehörten. Im selben Jahr wurde jedoch entschieden, dass die Prüfung von Beschwerden gegen den Klerus in die Zuständigkeit des Geistlichen Ordens des Locum Tenens fiel und nur Ansprüche gegen weltliche Personen, die in kirchlichen Einrichtungen tätig waren, sowie die Angelegenheiten der Kirche und klösterliche Bauern blieben in der Zuständigkeit des Klosterordens. Ansprüche namentlich genannter Personen und Geistlicher gegen Mitarbeiter ziviler Institutionen fielen in den Zuständigkeitsbereich dieser Institutionen. Nach der Gründung der Heiligen Synode übertrug diese zivilrechtliche Ansprüche gegen den Klerus in den Gebieten unter der Gerichtsbarkeit der Synode an den Geistlichen Prikaz und in den Gebieten der Diözesen an die Diözesanbischöfe, während Verfahren gegen Laien im Dienst der Die Kirche und gegen klösterliche Bauern galten weiterhin als klösterlicher Prikaz. Verbrechen des Klerus wurden von der Synode vor Gericht gestellt, mit Ausnahme schwerer Staatsverbrechen sowie Raubüberfällen und Morden.

V) Peter I. ordnete an, dass Senat und Synode „gleiche Würde“ haben sollten. Trotzdem setzte der Senat seine Praxis der Einmischung in geistliche Angelegenheiten fort, die bereits auf die Stellvertreter des patriarchalen Throns angewandt wurde. Im allerersten Bericht an den König bat die Synode um Anweisungen für die Kommunikation mit dem Senat und den Kollegien und wies darauf hin, dass der Patriarch von nirgendwo irgendwelche Dekrete erhalten habe. „Der kirchliche Vorstand hat die Ehre, den Ruhm und die Macht des Patriarchen oder fast mehr als der Rat.“ Peter entschied, dass für die Kommunikation mit dem Senat von allen Mitgliedern der Synode unterzeichnete Mitteilungen und für die Kommunikation mit den Kollegien das vom Senat üblicherweise verwendete Formular mit der Unterschrift eines der Sekretäre verwendet werden sollten. Da sie sich dem Senat gleichgestellt sah, protestierte die Heilige Synode gegen „Anordnungen“ des Senats und behauptete, ihren Sekretären die gleichen Dienstränge zuzuerkennen wie Senatssekretären. Bereits in den „Geistlichen Ordnungen“ wurde empfohlen, dass die Heilige Synode ihre Entscheidungen in bestimmten Fragen mit dem Senat abstimmt. Der Senatsbeschluss vom 6. September 1721 sah paritätische gemeinsame Sitzungen beider Behörden vor. 1721–1724 Tatsächlich gab es solche Treffen, bei denen nicht nur Fragen besprochen wurden, die an der Grenze der Zuständigkeit beider Abteilungen lagen (z. B. Betreuung unehelicher Kinder und Behinderter, Schulfinanzierung, Gehalt des Oberstaatsanwalts), sondern auch Themen rein kirchlicher Natur - Kostenvoranschläge für den Unterhalt des Pfarrklerus, Schisma, Ikonenmalerei usw. Manchmal griff die Heilige Synode mit Erleichterung auf solche Treffen zurück, da sie ihr einen Teil der Verantwortung enthob, wenn es zum Beispiel darum ging, bis hin zu zweifelhaften Neuerungen wie der Verpflichtung von Priestern, bei der Beichte erfolgte Geständnisse einer Straftat zu melden. Im Allgemeinen versuchte die Heilige Synode, ihre Rechte vor den Eingriffen des Senats zu schützen.

G) Am 11. Mai 1722 erließ Petrus ein Dekret, in dem er „die Synode anwies, unter den Beamten einen guten Mann auszuwählen, der den Mut hätte und sich mit der Verwaltung der Angelegenheiten der Synode auskennen, sein Hauptankläger sein und ihm Anweisungen geben sollte.“ Befolgen der Weisungen des Generalstaatsanwalts (Senat – I.S.)“ . Die vom Senat ausgearbeiteten Weisungen wiederholen wörtlich die Weisungen an den Generalstaatsanwalt. Darin heißt es: „Der Oberankläger ist verpflichtet, in der Synode zu sitzen und genau zu beobachten, dass die Synode ihren Standpunkt behält und in allen Angelegenheiten, die der Prüfung und Entscheidung der Synode unterliegen, wahrhaftig, eifrig und anständig und ohne Zeitverschwendung vorgeht.“ Vorschriften und Verordnungen. Sofern es keinen legitimen Grund für ihn gibt, ist er dafür verantwortlich, alles in seinem Tagebuch aufzuzeichnen; Ich muss auch sehr darauf achten, dass in der Synode die Dinge nicht nur auf dem Tisch erledigt werden, sondern dass die Beschlüsse durch die Aktion selbst ausgeführt werden ... Ich muss auch sehr darauf achten, dass die Synode in ihrem Rang rechtschaffen und gerecht handelt heuchlerisch. Und wenn er etwas Gegenteiliges sieht, dann ist er gleichzeitig verpflichtet, der Synode klar und ausführlich darzulegen, was sie oder einige von ihnen nicht so machen, wie sie sollten, damit sie korrigiert werden können. Und wenn sie nicht zuhören, muss er zu dieser Stunde protestieren, diese Angelegenheit einstellen und Uns (dem Zaren – I.S.) sofort Bericht erstatten, wenn es sehr notwendig ist; und über den Rest – während Unserer Zeit in der Synode oder monatlich oder wöchentlich, je nach Beschluss.“ In den Anweisungen wird der Chefankläger als „Auge“ des Souveräns und „Anwalt für Staatsangelegenheiten“ bezeichnet. Ihm wird die Leitung der Geschäftsstelle der Heiligen Synode mit allen ihren Mitarbeitern übertragen. Diese Autorität, die weitreichende Folgen für die Geschichte der Synodenverwaltung hatte, bezog den Oberankläger direkt in die kirchliche Arbeit der Synode ein. Der Beobachter wurde zum Teilnehmer der Arbeit und nahm zudem eine Schlüsselposition im Sekretariat ein. Damit schuf Petrus die wesentliche Voraussetzung für den künftigen Aufstieg der Oberankläger und die endgültige Unterordnung der Synodalverwaltung unter deren Willen im 19. Jahrhundert.

Über die Tätigkeit des ersten Oberstaatsanwalts, Oberst I.V. Boltin (1721–1725), ist nichts bekannt, außer seinen Gehaltsanträgen, die die Synode vergeblich an den Senat weiterzuleiten versuchte, sowie den Kostenvoranschlägen der Synode für die Finanzierung des Büro, über dessen Arbeit unter Boltin keine Informationen vorliegen

D) Im Jahr 1702 erließ Peter I. ein Dekret, in dem es Christen nichtorthodoxen Glaubens erlaubt wurde, Kirchen zu bauen und ihre religiösen Riten frei durchzuführen. Zu dieser Zeit traten viele Ausländer in den russischen Staatsdienst ein und übernahmen Führungspositionen sowohl in der Hauptstadt als auch in den Provinzen. Unter der orthodoxen Bevölkerung entstanden lutherische und katholische Gemeinschaften. Im System der Petrusverwaltung gab es außer der Heiligen Synode keine andere geistliche Abteilung, weshalb die Betreuung dieser Gemeinden automatisch von der neu gebildeten Heiligen Synode als neue Aufgabe übernommen werden musste. Es gab keinen besonderen Erlass des Zaren zu dieser Angelegenheit, und in den „Geistlichen Vorschriften“ ging es nur um die Leitung der orthodoxen Kirche. Die Synode fand jedoch im königlichen Manifest vom 25. Januar 1721 eine rechtliche Grundlage: „Und wir befehlen allen unseren treuen Untertanen, jeden Ranges, ob geistlich oder weltlich, diese (Synode. – I.S.) zu einem wichtigen und starken.“ Regierung, und Er ist die ultimative Autorität in spirituellen Angelegenheiten und bittet um Entscheidungen und Entscheidungen.“ Petrus legte keinen großen Wert auf Glaubensunterschiede und betrachtete die Kirche unter dem Gesichtspunkt ihres Nutzens für die moralische Erziehung des Volkes im Interesse des Staates und glaubte daher, dass diese Worte alle seine Untertanen betrafen sollte die Heilige Synode als höchste geistliche Autorität betrachten, sollte im wörtlichen Sinne verstanden werden. Vertreter nichtorthodoxer Konfessionen waren offensichtlich derselben Meinung, wenn man bedenkt, dass sie ihre Petitionen an die Heilige Synode richteten. Die Synode beschränkte sich jedoch auf Verwaltungs- und Justizmaßnahmen, ohne auf gesetzgeberische Maßnahmen zurückzugreifen, und nahm in dieser Hinsicht die spätere gesetzgeberische Tätigkeit des Staates selbst vorweg, der sich viel weniger mit anderen Konfessionen befasste als die orthodoxe Kirche.

Die Heilige Synode hat zu diesem Zweck kein besonderes Gremium geschaffen, das Entscheidungen in Plenarsitzungen oder im Amt für Justizangelegenheiten trifft, wenn überhaupt, hat sie die Angelegenheiten nicht in den Ermessensspielraum der Zivilbehörden überführt. Diese Fälle betrafen Lutheraner, Katholiken, armenische Gregorianer und unter den Nichtchristen auch Juden. Zunächst unternahm die Synode den Versuch, Daten über die Zahl der heterodoxen Kirchen und die Zahl der Geistlichen zu sammeln. Den lutherischen Gemeinden wurde das Recht auf Selbstverwaltung und die Wahl des Klerus und unter ihnen der kirchlichen Autoritäten eingeräumt, was nur von der Heiligen Synode genehmigt wurde. Diese geistlichen Autoritäten (Präpositen) hatten den Auftrag, sich gemäß den Anordnungen der Heiligen Synode und des Amtes für Justizangelegenheiten um die Pfarrer des lutherischen Glaubens in Städten und Gemeinden zu kümmern und alles Notwendige zu verbessern. Die Präpositen mussten einen Eid leisten, um ihre Treue zum König und die Treue zum Reich zu bekräftigen, die Vereidigung der Pfarrer zu überwachen und die entsprechenden, von ihnen unterzeichneten Dokumente der Heiligen Synode vorzulegen. Die Synode behält sich das Recht vor, Pfarrer in ihren Ämtern zu bestätigen und zu entlassen. Die Synode entfernte die Kapuziner, die ohne ihre Erlaubnis Gottesdienste in St. Petersburg abhielten, und ernannte Franziskanerpriester in den katholischen Pfarreien von St. Petersburg, Kronstadt, Riga und Revel. Dank der Bitte des französischen Gesandten konnten die Kapuziner jedoch bald zurückkehren. Die Heilige Synode genehmigte die Eröffnung neuer Kirchen, ordnete die Schließung derjenigen an, die ohne ihre Erlaubnis eröffnet wurden, und erlaubte die Gründung von Schulen für nicht-orthodoxe Konfessionen. Ein lutherischer Pfarrer, der fahrlässig eine bereits verheiratete Frau geheiratet hatte, wurde von der Synode vom zuständigen Diözesanbischof vor Gericht gestellt. Er verbot den Juden der Provinz Smolensk, an Sonn- und Feiertagen Handel zu treiben und dort zu leben, wo russische Bevölkerung lebte; Er befahl, ihre Bücher zu verbrennen und die jüdische Schule, die in der Nähe der orthodoxen Kirche errichtet worden war, zu zerstören.

Wie in anderen Regierungsbereichen begnügte sich Peter I. in kirchlichen Angelegenheiten zunächst mit der Errichtung eines neuen obersten Organs – der Heiligen Synode – in der Hoffnung, dass sich in diesem Fall die Umstände allmählich im Sinne seiner Weisungen entwickeln würden die „Geistlichen Vorschriften“. Während der Regierungszeit von Petrus befand sich die Heilige Synode im Anfangsstadium ihrer Entwicklung. Unter Peters Nachfolgern kam es aufgrund der Interessen der Staatsmacht zu Veränderungen.