Anmerkung

Das Lehrbuch stellt einen systematischen Kurs in Ethnopsychologie dar und ist eine erweiterte und überarbeitete Ausgabe eines Lehrbuchs, das von der Fakultät für Psychologie der Moskauer Staatlichen Universität herausgegeben wurde. M. V. Lomonosov in einer äußerst limitierten Auflage von 1998. Es versucht, ethnopsychologische Ansätze verschiedener Wissenschaften zu integrieren – von der Psychologie bis zur Kulturanthropologie. Es skizziert die Entwicklungspfade der Ethnopsychologie und stellt in der Studie die klassischen und neuesten Errungenschaften ihrer wichtigsten Schulen und Richtungen vor von Persönlichkeit, Kommunikation, Regulierung des Sozialverhaltens im Kontext der Kultur. Die sozialpsychologischen Aspekte ethnischer Identität, interethnischer Beziehungen und Anpassung an ein fremdes kulturelles Umfeld werden detailliert analysiert.

Für Studierende der Hauptfächer Psychologie, Geschichte, Politikwissenschaft und andere Geisteswissenschaften.

Stefanenko T. G.

DAS PROBLEM DER SOZIALEN GRUPPE IM SPIEGEL DER ETHNOPSYCHOLOGIE

VORWORT

TEIL EINS. EINFÜHRUNG

KAPITEL I ETHNISCHE WIEDERBELEBUNG DER ZWEITEN HÄLFTE DES XX. JAHRHUNDERTS

1.1. Das ethnische Paradoxon der Neuzeit

1.2. Psychologische Gründe für das Wachstum der ethnischen Identität in der modernen Welt

1.3. Ethnische Identität in Situationen sozialer Instabilität

LITERATUR LESEN

KAPITEL II ETHNOPSYCHOLOGIE ALS INTERDISZIPLINÄRES WISSENSGEBIET

2.1. Was ist ethnische Zugehörigkeit?

2.2. Kultur als psychologisches Konzept.

2.3. Was ist Ethnopsychologie?

LITERATUR LESEN

Zweiter Teil. GESCHICHTE DER ENTSTEHUNG UND BILDUNG DER ETHNOPSYCHOLOGIE

KAPITEL I ETHNOPSYCHOLOGISCHE IDEEN IN DER EUROPÄISCHEN WISSENSCHAFT

1.1. Die Ursprünge der Ethnopsychologie in Geschichte und Philosophie

1.2. Studium der Psychologie der Völker in Deutschland und Russland

1.3. W. Wundt: Völkerpsychologie als erste Form sozialpsychologischer Erkenntnis

1.4. G. G. Shpet zum Thema ethnische Psychologie

LITERATUR LESEN

KAPITEL II PSYCHOLOGISCHE RICHTUNG IN DER AMERIKANISCHEN ETHNOLOGIE

2.1. Erntekonfigurationen

2.2. Grundlegende und modale Persönlichkeit

2.3. Gegenstand und Aufgaben der psychologischen Anthropologie

LITERATUR LESEN

KAPITEL III VERGLEICHENDER KULTURELLER ANSATZ ZUM KONSTRUKTION ALLGEMEINEN PSYCHOLOGISCHEN WISSEN

3.1. Die ersten empirischen Studien zur Allgemeinen Psychologie

3.2. Ein wenig über Intelligenztests

3.3. Visuelle Illusionen

3.4. Farbe: Kodierung und Kategorisierung

LITERATUR LESEN

KAPITEL IV HAUPTRICHTUNGEN DER ETHNOPSYCHOLOGISCHEN FORSCHUNG

4.1 Relativismus, Absolutismus, Universalismus

4.2. L. Levy-Bruhl über die Mentalität des primitiven und modernen Menschen.

4.3. C. Lévi-Strauss über die Universalität der Struktur des Denkens

LITERATUR LESEN

Teil drei PERSÖNLICHKEIT IN KULTUREN UND ETHNOSEN

KAPITEL I ETHNOKULTURELLE VARIABILITÄT DER SOZIALISATION

1.1. Sozialisation, Enkulturation, kulturelle Weitergabe

1.2. Ethnographie der Kindheit

1.3. Vergleichende kulturelle Sozialisationsstudien: Archiv-, Feld- und experimentelle Studien

1.4. Adoleszenz und der „Übergang in die Erwachsenenwelt“

LITERATUR LESEN

KAPITEL II ETHNOPSYCHOLOGISCHE PROBLEME DER PERSÖNLICHKEITSSTUDIE

2.1. Persönlichkeitsmerkmale: Universalität oder Spezifität?

2.2. Nationaler Charakter oder Mentalität?

2.3. Das Problem von Norm und Pathologie

LITERATUR LESEN

KAPITEL III UNIVERSELLE UND KULTURSPEZIFISCHE ASPEKTE DER KOMMUNIKATION

3.1. Vergleichender kultureller Ansatz in der Sozialpsychologie

3.2. Abhängigkeit der Kommunikation vom kulturellen Kontext

3.3. Ausdrucksverhalten und Kultur

3.4. Interkulturelle Unterschiede in der Ursachenzuschreibung

LITERATUR LESEN

KAPITEL IV KULTURELLE VARIABILITÄT DER REGULATOREN DES SOZIALEN VERHALTENS

4.1. Regulierungsfunktion der Kultur

4.2. Individualismus und Kollektivismus

4.3. Schuld und Scham als Mechanismen sozialer Kontrolle

4.4. Konformität als Regulator des individuellen Verhaltens in einer Gruppe

LITERATUR LESEN

Teil 4. PSYCHOLOGIE INTERETHNISCHER BEZIEHUNGEN

Kapitel 1. Interethnische Beziehungen und kognitive Prozesse

1.1. Intergruppen- und zwischenmenschliche Beziehungen

1.2. Psychologische Determinanten interethnischer Beziehungen

1.3. Soziale und ethnische Identität

1.4. Kognitive und affektive Komponenten ethnischer Identität

LITERATUR LESEN

Kapitel 2. Entwicklung und Transformation der ethnischen Identität

2.1. Phasen der Bildung ethnischer Identität

2.2. Der Einfluss des sozialen Kontexts auf die Bildung ethnischer Identität

2.3. Strategien zur Wahrung ethnischer Identität

2.4. Das Problem der Veränderung der ethnischen Identität

2.5. Modell zweier Dimensionen ethnischer Identität

LITERATUR LESEN

Kapitel 3. Mechanismen der Intergruppenwahrnehmung in interethnischen Beziehungen

3.1. ETHNOZENTRISMUS ALS SOZIOPSYCHOLOGISCHES PHÄNOMEN

3.2. Ethnische Stereotypen: Studiengeschichte und grundlegende Eigenschaften

3.3. Ethnische Stereotypen: das Problem der Wahrheit

3.4. Ethnische Stereotypen und der Mechanismus der Stereotypisierung

3.5. Soziale Ursachenzuschreibung

Literatur zum Nachlesen

Kapitel 4. Ethnische Konflikte: Ursachen und Lösungsmethoden

4.1. Definition und Klassifizierung ethnischer Konflikte

4.2. Ethnische Konflikte: wie sie entstehen

4.3. Ethnische Konflikte: wie sie entstehen

4.4 Lösung ethnischer Konflikte

Literatur zum Nachlesen

Kapitel 5. Anpassung an ein neues kulturelles Umfeld

5.1. Anpassung. Akkulturation. Gerät

5.2. Kulturschock und Phasen interkultureller Anpassung

5.3. Faktoren, die den Anpassungsprozess an ein neues kulturelles Umfeld beeinflussen

5.4. Folgen interkultureller Kontakte für Gruppen und Einzelpersonen

5.5. Vorbereitung auf interkulturelle Interaktion

5.6. „Kulturassimilator“ oder eine Technik zur Steigerung der interkulturellen Sensibilität

Literatur zum Nachlesen

Literatur

Stefanenko T. G.

Ethnopsychologie

DAS PROBLEM DER SOZIALEN GRUPPE IM SPIEGEL DER ETHNOPSYCHOLOGIE

Die Veröffentlichung des modernen Lehrbuchs „Ethnopsychologie“ in der Bibliothek für Sozialpsychologie, das dank der Veröffentlichung psychologischer Klassiker bei den Lesern Anerkennung gefunden hat, ist natürlich und zeitgemäß. Nicht nur, weil die Arbeit von T. G. Stefanenko die Ergebnisse der ethnopsychologischen Forschung im Laufe des Jahrhunderts seit der ersten Veröffentlichung der grundlegenden Werke von W. Wundt, G. Lebon, G. Tarde, A. Fullier und anderen zusammenfasst und verallgemeinert die „Bibliothek“-Begründer der Ethnopsychologie. Aber auch, weil ethnopsychologische Probleme im Schicksal der Sozialpsychologie als Zweig wissenschaftlicher Erkenntnisse einen besonderen, man könnte sogar sagen ausschließlichen Platz einnehmen. Sowohl die Vergangenheit als auch, da bin ich sicher, die Zukunft dieser Disziplin sind eng mit der Lösung einer Reihe von Problemen ethnopsychologischer Natur verbunden.

Es ist bekannt, dass die Ursprünge des sozialpsychologischen Wissens bereits in den philosophischen Abhandlungen der Antike deutlich sichtbar sind. „Der Staat“ von Platon, „Politik“ und „Rhetorik“ von Aristoteles, „Gespräche und Urteile“ von Konfuzius sind überzeugende und nicht die einzigen Beweise dafür, dass die Geschichte des sozialpsychologischen Denkens so alt ist wie Versuche, die Natur des zu verstehen Beziehung zwischen Mensch und Gesellschaft und Wege zu ihrer Regulierung finden. Wie entstehen aus widersprüchlichen und veränderlichen menschlichen Ansprüchen stabile Formen des gesellschaftlichen Zusammenlebens? Wie kann eine freie und einzigartige Individualität unter Bedingungen gesellschaftlichen Drucks, der Menschen standardisiert und strenger sozialer Kontrolle entsteht und überleben? Ist das möglich und wie können wir die Last des ewigen Konflikts zwischen Individuum und Gesellschaft lindern, ohne Ersteres zu zerstören und Letzteres in die Luft zu jagen? Allein eine Liste der Namen von Denkern, die im Laufe der Jahrhunderte diese für die Sozialpsychologie zentralen Probleme gestellt und gelöst haben, würde mehr als eine Seite in Anspruch nehmen. Doch so wichtig ihr Beitrag zur Entwicklung des sozialpsychologischen Wissens auch ist, erst in der zweiten Hälfte des letzten Jahrhunderts hörte er auf, das Los einzelner Intellektueller zu sein, und erlangte zu Beginn des jetzigen Jahrhunderts den Status eines relativ unabhängige und anerkannte Wissenschaft. Warum und wie ist das passiert?

Da ich mir bewusst bin, dass die Entstehung jeder Wissenschaft ein langer, komplexer Prozess ist und nicht eindeutig interpretiert werden kann, wage ich es, zwei Gruppen von Gründen zu nennen, deren Zusammenspiel um die Wende zur Etablierung der Sozialpsychologie als System wissenschaftlicher Erkenntnisse führte das Jahrhundert. Der erste sind globale sozio-historische Transformationen, die ihren Höhepunkt erreichten...

Biografie

Nach ihrem Abschluss an der Fakultät für Geschichte begann sie an der Fakultät für Psychologie der Moskauer Staatlichen Universität zu arbeiten, wo sie sich von einer Übersetzerin im Rahmen eines Geschäftsvertrags zur Leiterin der Abteilung für Sozialpsychologie und Professorin hocharbeitete. 1989 verteidigte sie ihre Doktorarbeit „Attributive Prozesse in Intergruppenbeziehungen“ (Betreuer: G. M. Andreeva) und 1999 ihre Doktorarbeit (Thema „Sozialpsychologie der ethnischen Identität“). Der akademische Grad eines Doktors der Psychologie wurde T. G. Stefanenko im Jahr 2000 verliehen, der akademische Titel eines Professors wurde ihm im Jahr 2002 verliehen.

An der Fakultät für Psychologie der Moskauer Staatlichen Universität unterrichtete sie Kurse zu „Ethnopsychologie“, „Methodik und Praxis der Sozialpsychologie des 21. Jahrhunderts“, „Moderne Konzepte der Sozialpsychologie“, „Sozialpsychologie interethnischer und interreligiöser Beziehungen“ und „Psychologie“. sozialer Emotionen und Erfahrungen“, „Psychologie der Intergruppenbeziehungen“.

Mitglied des Akademischen Rates der Fakultät für Psychologie und dreier Dissertationsräte (an der Staatlichen Universität Moskau, der Staatlichen Universität St. Petersburg, der Südlichen Föderalen Universität). 2009 wurde ihr der Titel „Ehrenprofessorin der Moskauer Universität“ verliehen.

Wissenschaftliche Arbeiten

Monographien

• Stefanenko T. G., Shlyagina E. I., Enikolopov S. N. Methoden der ethnopsychologischen Forschung. M.: Verlag der Moskauer Staatlichen Universität, 1993.
• Transformation der Identifikationsstrukturen im modernen Russland. M.: MONF, 2001 (Autor und wissenschaftlicher Herausgeber).

Lehrbücher und Tutorials

• Einführung in die praktische Sozialpsychologie: Lehrbuch. M.: Smysl, 1996 (Co-Autor).
• Belinskaya E. P., Stefanenko T. G. Ethnische Sozialisation eines Teenagers. M.: Moskauer Psychologisches und Soziales Institut, Woronesch: MODEK, 2000.
• Sozialpsychologie in der modernen Welt: Lehrbuch. M.: Aspect Press, 2002 (Co-Autor).
• Lebedeva N. M., Luneva O. V., Martynova M. Yu., Stefanenko T. G. Interkultureller Dialog: Training ethnokultureller Kompetenz: Bildungshandbuch. M: RUDN Verlag, 2003.
• Lebedeva N. M., Luneva O. V., Stefanenko T. G. Schulung ethnischer Toleranz für Schulkinder: Lehrbuch. M.: Hallo, 2004.
• Lebedeva N. M., Stefanenko T. G., Luneva O. V. Interkultureller Dialog in der Schule. Buch 1: Theorie und Methodik. Buch 2: Trainingsprogramm. M: RUDN Verlag, 2004.
• Entwicklungspsychologie: Lehrbuch. 2. Auflage, überarbeitet. und zusätzlich M.: Academy, 2005 (Co-Autor).
• Soziale Transformationen in Russland: Theorien, Praktiken, vergleichende Analyse. M.: Flinta, MPSI, 2005 (Mitautor).
• Stefanenko T. G. Ethnopsychologie: Workshop. 2. Auflage, überarbeitet. und zusätzlich M.: Aspect Press, 2013.
• Stefanenko T. G. Ethnopsychologie: Lehrbuch. 5. Aufl. - M.: Aspect Press, 2014. - 352 S. - ISBN 978-5-7567-0731-1.

Artikel

• Stefanenko T. G. Ethnische Identität und einige Probleme ihrer Untersuchung // Ethnos. Identität. Ausbildung. Verfahren zur Bildungssoziologie / Ed. V. S. Sobkina. M., 1998. S. 84-104.
• Belinskaya E. P., Litvina S. A., Muravyova O. I., Stefanenko T. G., Tikhomandritskaya O. A. Politische Kultur: eine Haltung zum Paternalismus in der Mentalität der Russen // Siberian Psychological Journal. 2004. Nr. 20. S. 63-70.
• Stefanenko T. G., Leontyev M. G. Konfliktmodelle: die Besonderheiten chinesischer und anderer Kulturen // Vyskokil A. A., Dyatlova E. V., Kozlova M. A., Kubarsky D. V., Lebedeva N. M., Leontyev M. G., Liu Ts., Melnikova N. M., Moskalenko N. P., Snezhkova I. A., Stefanenko T. G., Tatarko A. N. Toleranz im interkulturellen Dialog, Sammelmonographie. / Institut für Ethnologie und Anthropologie RAS; bzw. Hrsg.: N. M. Lebedeva, A. N. Tatarko. M.: IEA RAS, 2005. S. 321-341.
• Stefanenko T. G., Tikhomandritskaya O. A., Bovina I. B., Malysheva N. G., Golynchik E. O. Wahrnehmung russischer Studenten über ihr Land // Hochschulbildung für das 21. Jahrhundert VI Internationale wissenschaftliche Konferenz: Berichte und Materialien . 2009. S. 13-18.
• Bovina I. B., Stefanenko T. G., Tikhomandritskaya O. A., Malysheva N. G., Golynchik E. O.

Stefanenko T. G. Ethnopsychologie.– M.: Institut für Psychologie der Russischen Akademie der Wissenschaften, „Akademisches Projekt“, 1999. – 320 S.

Das Lehrbuch stellt einen systematischen Kurs in Ethnopsychologie dar und ist eine erweiterte und überarbeitete Ausgabe eines Lehrbuchs, das von der Fakultät für Psychologie der Moskauer Staatlichen Universität herausgegeben wurde. M. V. Lomonosov in einer äußerst limitierten Auflage von 1998. Es versucht, ethnopsychologische Ansätze verschiedener Wissenschaften zu integrieren – von der Psychologie bis zur Kulturanthropologie. Es skizziert die Entwicklungspfade der Ethnopsychologie und stellt in der Studie die klassischen und neuesten Errungenschaften ihrer wichtigsten Schulen und Richtungen vor von Persönlichkeit, Kommunikation, Regulierung des Sozialverhaltens im Kontext der Kultur. Die sozialpsychologischen Aspekte ethnischer Identität, interethnischer Beziehungen und Anpassung an ein fremdes kulturelles Umfeld werden detailliert analysiert.

Für Studierende der Hauptfächer Psychologie, Geschichte, Politikwissenschaft und andere Geisteswissenschaften.

Stefanenko T. G. 1

Ethnopsychologie 1

DAS PROBLEM DER SOZIALEN GRUPPE IM SPIEGEL DER ETHNOPSYCHOLOGIE 4

VORWORT 10

TEIL EINS. EINFÜHRUNG 11

Kapitel I: Ethnische Wiederbelebung in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts 11

1.1. Ethnisches Paradoxon der Neuzeit 11

1.2. Psychologische Gründe für das Wachstum ethnischer Identität in der modernen Welt 12

1.3. Ethnische Identität in Situationen sozialer Instabilität 14

KAPITEL II ETHNOPSYCHOLOGIE ALS INTERDISZIPLINÄRES WISSENSGEBIET 16

2.1. Was ist ethnische Zugehörigkeit? 16

2.2. Kultur als psychologisches Konzept. 18

2.3. Was ist Ethnopsychologie? 20

Zweiter Teil. GESCHICHTE DER ENTSTEHUNG UND BILDUNG DER ETHNOPSYCHOLOGIE 24

KAPITEL I ETHNOPSYCHOLOGISCHE IDEEN IN DER EUROPÄISCHEN WISSENSCHAFT 24

1.1. Der Ursprung der Ethnopsychologie in Geschichte und Philosophie 24

1.2. Studium der Psychologie der Völker in Deutschland und Russland „25

1.3. W. Wundt: Völkerpsychologie als erste Form sozialpsychologischer Erkenntnis 28

1.4. G. G. Shpet zum Thema ethnische Psychologie 29

KAPITEL II PSYCHOLOGISCHE RICHTUNG IN DER AMERIKANISCHEN ETHNOLOGIE 31

2.1. Erntekonfigurationen 31

2.2. Grundlegende und modale Persönlichkeit 32

2.3. Gegenstand und Aufgaben der psychologischen Anthropologie 34

KAPITEL III VERGLEICHENDER KULTURELLER ANSATZ ZUM KONSTRUKTION ALLGEMEINEN PSYCHOLOGISCHEN WISSEN 37

3.1. Die ersten empirischen Studien zur Allgemeinen Psychologie 37

3.2. Ein wenig über Intelligenztests 38

3.3. Visuelle Illusionen 40

3.4. Farbe: Kodierung und Kategorisierung 41

KAPITEL IV HAUPTRICHTUNGEN DER ETHNOPSYCHOLOGISCHEN FORSCHUNG 45

4.1 Relativismus, Absolutismus, Universalismus 45

4.2. L. Levy-Bruhl über die Mentalität des primitiven und modernen Menschen. 46

4.3. K. Lévi-Strauss über die Universalität der Struktur des Denkens 49

Dritter Teil PERSÖNLICHKEIT IN KULTUREN UND ETHNOSEN 52

KAPITEL I ETHNOKULTURELLE VARIABILITÄT DER SOZIALISATION 52

1.1. Sozialisation, Enkulturation, kulturelle Weitergabe 52

1.2. Ethnographie der Kindheit 55

1.3. Vergleichende kulturelle Sozialisationsforschung: Archiv-, Feld- und experimentelle Studien 58

1.4. Adoleszenz und der „Übergang in die Erwachsenenwelt“ 62

KAPITEL II ETHNOPSYCHOLOGISCHE PROBLEME DER PERSÖNLICHKEITSSTUDIE 66

2.1. Persönlichkeitsmerkmale: Universalität oder Spezifität? 66

2.2. Nationaler Charakter oder Mentalität? 69

2.3. Das Problem von Norm und Pathologie 74

KAPITEL III UNIVERSELLE UND KULTURSPEZIFISCHE ASPEKTE DER KOMMUNIKATION 78

3.1. Vergleichender kultureller Ansatz in der Sozialpsychologie 78

3.2. Abhängigkeit der Kommunikation vom kulturellen Kontext 80

3.3. Ausdrucksverhalten und Kultur 84

3.4. Interkulturelle Unterschiede in der Ursachenzuschreibung 87

KAPITEL IV KULTURELLE VARIABILITÄT DER REGULATOREN DES SOZIALEN VERHALTENS 92

4.1. Regulierungsfunktion der Kultur 92

4.2. Individualismus und Kollektivismus 94

4.3. Schuld und Scham als Mechanismen sozialer Kontrolle 98

4.4. Konformität als Regulator des individuellen Verhaltens in einer Gruppe 101

Teil 4. PSYCHOLOGIE INTERETHNISCHER BEZIEHUNGEN 105

Kapitel 1. Interethnische Beziehungen und kognitive Prozesse 105

1.1. Intergruppen- und zwischenmenschliche Beziehungen 105

1.2. Psychologische Determinanten interethnischer Beziehungen 107

1.3. Soziale und ethnische Identität 109

1.4. Kognitive und affektive Komponenten ethnischer Identität 109

Kapitel 2. Entwicklung und Transformation der ethnischen Identität 113

2.1. Phasen der Bildung ethnischer Identität 113

2.2. Der Einfluss des sozialen Kontexts auf die Bildung ethnischer Identität 115

2.3. Strategien zur Wahrung ethnischer Identität 116

2.4. Das Problem der Veränderung der ethnischen Identität 117

2.5. Modell zweier Dimensionen ethnischer Identität 119

Kapitel 3. Mechanismen der Intergruppenwahrnehmung in interethnischen Beziehungen 123

3.1. ETHNOZENTRISMUS ALS SOZIOPSYCHOLOGISCHES PHÄNOMEN 123

3.2. Ethnische Stereotypen: Studiengeschichte und grundlegende Eigenschaften 125

3.3. Ethnische Stereotypen: das Problem der Wahrheit 127

3.4. Ethnische Stereotypen und der Mechanismus der Stereotypisierung 129

3.5. Soziale Ursachenzuschreibung 130

Kapitel 4. Ethnische Konflikte: Ursachen und Lösungsmethoden 133

4.1. Definition und Klassifizierung ethnischer Konflikte 133

4.2. Ethnische Konflikte: wie sie entstehen 135

4.3. Ethnische Konflikte: wie sie verlaufen 138

4.4 Lösung ethnischer Konflikte 141

Kapitel 5. Anpassung an ein neues kulturelles Umfeld 145

5.1. Anpassung. Akkulturation. Gerät 145

5.2. Kulturschock und Phasen der interkulturellen Anpassung 146

5.3. Faktoren, die den Anpassungsprozess an ein neues kulturelles Umfeld beeinflussen 148

5.4. Folgen interkultureller Kontakte für Gruppen und Einzelpersonen 150

5.5. Vorbereitung auf interkulturelle Interaktion 151

5.6. „Kulturassimilator“ oder Technik zur Steigerung der interkulturellen Sensibilität 153

Literatur 156

DAS PROBLEM DER SOZIALEN GRUPPE IM SPIEGEL DER ETHNOPSYCHOLOGIE

Die Veröffentlichung des modernen Lehrbuchs „Ethnopsychologie“ in der Bibliothek für Sozialpsychologie, das dank der Veröffentlichung psychologischer Klassiker bei den Lesern Anerkennung gefunden hat, ist natürlich und zeitgemäß. Nicht nur, weil die Arbeit von T. G. Stefanenko die Ergebnisse der ethnopsychologischen Forschung im Laufe des Jahrhunderts seit der ersten Veröffentlichung der grundlegenden Werke von W. Wundt, G. Lebon, G. Tarde, A. Fullier und anderen zusammenfasst und verallgemeinert die „Bibliothek“-Begründer der Ethnopsychologie. Aber auch, weil ethnopsychologische Probleme im Schicksal der Sozialpsychologie als Zweig wissenschaftlicher Erkenntnisse einen besonderen, man könnte sogar sagen ausschließlichen Platz einnehmen. Sowohl die Vergangenheit als auch, da bin ich sicher, die Zukunft dieser Disziplin sind eng mit der Lösung einer Reihe von Problemen ethnopsychologischer Natur verbunden.

Es ist bekannt, dass die Ursprünge des sozialpsychologischen Wissens bereits in den philosophischen Abhandlungen der Antike deutlich sichtbar sind. „Der Staat“ von Platon, „Politik“ und „Rhetorik“ von Aristoteles, „Gespräche und Urteile“ von Konfuzius sind überzeugende und nicht die einzigen Beweise dafür, dass die Geschichte des sozialpsychologischen Denkens so alt ist wie Versuche, die Natur des zu verstehen Beziehung zwischen Mensch und Gesellschaft und Wege zu ihrer Regulierung finden. Wie entstehen aus widersprüchlichen und veränderlichen menschlichen Ansprüchen stabile Formen des gesellschaftlichen Zusammenlebens? Wie kann eine freie und einzigartige Individualität unter Bedingungen gesellschaftlichen Drucks, der die Menschen standardisiert und strenger gesellschaftlicher Kontrolle unterliegt, geboren werden und überleben? Ist das möglich und wie können wir die Last des ewigen Konflikts zwischen Individuum und Gesellschaft lindern, ohne Ersteres zu zerstören und Letzteres in die Luft zu jagen? Allein eine Liste der Namen von Denkern, die im Laufe der Jahrhunderte diese für die Sozialpsychologie zentralen Probleme gestellt und gelöst haben, würde mehr als eine Seite in Anspruch nehmen. Doch so wichtig ihr Beitrag zur Entwicklung des sozialpsychologischen Wissens auch ist, erst in der zweiten Hälfte des letzten Jahrhunderts hörte er auf, das Los einzelner Intellektueller zu sein, und erlangte zu Beginn des jetzigen Jahrhunderts den Status eines relativ unabhängige und anerkannte Wissenschaft. Warum und wie ist das passiert?

Da ich mir bewusst bin, dass die Entstehung jeder Wissenschaft ein langer, komplexer Prozess ist und nicht eindeutig interpretiert werden kann, wage ich es, zwei Gruppen von Gründen zu nennen, deren Zusammenspiel um die Wende zur Etablierung der Sozialpsychologie als System wissenschaftlicher Erkenntnisse führte das Jahrhundert. Der erste sind globale soziohistorische Transformationen, die im 19. Jahrhundert ihren Höhepunkt erreichten. Die dramatischen Prozesse der Bildung von Nationalstaaten modernen Typs, Migration und soziale Mobilität als Folge des endgültigen Zusammenbruchs der Feudalverhältnisse, das beispiellose Wachstum der Städte, die rasche Industrialisierung – diese und ähnliche gesellschaftliche Ereignisse bestimmten die gesellschaftliche Notwendigkeit, das zu studieren psychologische Faktoren der sozialen Dynamik: Massenbewusstsein und -verhalten, Mechanismen der Konsolidierung und Reproduktion von Völkern (ethnische Gruppen) usw. Die zweite Gruppe von Gründen, die die Entstehung der Sozialpsychologie bestimmten, ist mit der Entwicklung und Differenzierung des Systems des humanitären Wissens verbunden ( Es genügt, daran zu erinnern, dass es im 19. Jahrhundert war, als Soziologie, Psychologie, Ethnologie, Linguistik und andere Geisteswissenschaften die Rechte der Disziplin „wissenschaftliche Staatsbürgerschaft“ erhielten) und die Krise traditioneller Konzepte der sozio-historischen Entwicklung und psychologischer Doktrinen. Unzufrieden mit abstrakt-logischen Methoden zur Rekonstruktion der Gesetze sowohl des historischen Prozesses als auch des Seelenlebens des Einzelnen postulierten Denker des ausgehenden letzten Jahrhunderts durch den Mund von E. Durkheims Anhänger Célestin Bouglé die Notwendigkeit, „sich zu bewegen“. von der Philosophie des Ich zur Philosophie des Wir und bauen eine Sozialpsychologie auf, deren Gesetze die Biographie der Völker, die Geschichte der Menschheit erhellen, wie die Gesetze der Individualpsychologie die Biographie des Einzelnen erhellen“ 1 .

Die damaligen Autoren betrachteten die Sozialpsychologie als eine Art Brücke über den Abgrund, der die Geschichte und die individuelle Seele trennte, und glaubten, dass die Entwicklung dieser Disziplin es ermöglichen würde, das Wissen sowohl über die erste als auch über die zweite Disziplin erheblich zu erweitern. Das isolierte Individuum ist nichts weiter als eine vertraute Abstraktion. Betrachten Sie es als offen für interne Beobachtung, d. h. Außerhalb des sozialen Kontexts bedeutet es, eine wissenschaftliche Fiktion aufzubauen, weil Individualität ist ein Produkt der Geschichte. „Wenn wir Form und Inhalt der Psyche des Individuums erklären wollen, müssen wir vom Allgemeinen ausgehen: Logisch und chronologisch geht die Gesellschaft dem Individuum voraus“ 1 . Die Gesellschaft ist nicht homogen; als Mitglied gehört ein Mensch verschiedenen sozialen Gruppen an, von denen jede ihr Leben auf ihre eigene Weise beeinflusst. Aber vor einem Jahrhundert galten die Menschen (ethnische Gruppe) fast einstimmig als die bedeutendste von ihnen. Es ist kein Zufall, dass die erste Version der neuen Version sozial ist! – Die Psychologie wurde gerade zur Psychologie der Völker, die nach den Gedanken ihrer Begründer M. Lazarus und G. Steinthal dazu aufgerufen war, „jene Gesetze des menschlichen Geistes zu entdecken, die dort zum Ausdruck kommen, wo viele als Einheit zusammenleben und handeln“ 2 . Obwohl der Geist eines Volkes nur in Individuen lebt, können die Muster seiner Entstehung, seines Aufblühens und seines Niedergangs nur dann erkannt werden, wenn die ethnische Gruppe als solche zum Hauptgegenstand psychologischer Studien wird.

Natürlich waren J. Herbarts Schüler M. Lazarus und W. Humboldts Anhänger G. Steinthal nicht die einzigen Autoren der Entdeckung einer großen sozialen Gruppe als einer besonderen psychologischen Realität. Das psychologische Verständnis der sozialen Gruppe wurde durch die Werke von K. D. Kavelin, P. L. Lawrow, N. K. Michailowski, N. N. Nadezhdin, G. V. Plechanow, A. A. Potebnya, G. G. Shpet und anderen in Russland, W. Wundt, G. Simmel, F. Tönnies erleichtert in Deutschland, G. Spencer in England, E. Durkheim, G. Le Bon, G. Tarde und andere in Frankreich, F. Giddings, Ch Cooley, E. Ross, A. Small, W. Thomas, L. Ward in die USA. Ethnopsychologische Studien dieser Wissenschaftler sowie ihrer zahlreichen Anhänger im 20. Jahrhundert bestimmten weitgehend zum einen den Problembereich der psychologischen Analyse sozialer Gruppen und zum anderen das Verständnis ihrer wesentlichen Besonderheiten.

Was wollen Psychologen verstehen, wenn sie Gruppen untersuchen? Mit anderen Worten: Was ist das Hauptthema der sozialpsychologischen Reflexion bei der Analyse von Gruppen? Studien zur Psychologie von Völkern – Gemeinschaften, die so komplex und vielschichtig sind, dass hier scheinbar keine Rede von integralen psychologischen Phänomenen sein kann – ermöglichen die Formulierung von mindestens fünf Hauptproblemen bei der psychologischen Untersuchung verschiedener Gruppen. Erste. Wie wird aus einer zunächst nominellen Gemeinschaft einst Fremder eine reale psychologische Gemeinschaft? Welche Ursachen und welche Phänomene und Prozesse kennzeichnen die Entstehung einer Gruppe als integrale psychologische Einheit? Wie entsteht und manifestiert sich Gruppenzusammenhalt? Zweite. Wie verläuft der Lebenszyklus einer Gruppe von ihrer Gründung bis zu ihrer Auflösung? Was sind die Voraussetzungen und Mechanismen für den Übergang von einem qualitativen Zustand in einen anderen? Welche Faktoren bestimmen die Existenzdauer einer Gruppe? Dritte. Welche Prozesse gewährleisten die Stabilität und Effizienz des Funktionierens der Gruppe als kollektives Subjekt gemeinsamer Aktivitäten? Welche Möglichkeiten gibt es, ihre Produktivität zu steigern? Wie entsteht und verwirklicht sich der Leitgedanke der Gruppenarbeit? Wie erfolgt die funktionale Rollendifferenzierung von Gruppenmitgliedern oder ihren Untergruppen? Beeinflusst die Struktur der Interaktion zwischen Menschen in einer Gruppe die Art ihrer zwischenmenschlichen Beziehungen? Vierte. Wie hängt die psychologische Dynamik einer Gruppe von ihrer Stellung in der Gesellschaft ab? Inwieweit bestimmt der soziale Status einer Gruppe ihren Lebensweg? Wie hängen gruppeninterne Prozesse und Phänomene mit den Merkmalen der Intergruppenbeziehungen einer bestimmten Gruppe zusammen? Fünfte. Passiert einem Menschen etwas, wenn er Mitglied einer Gruppe wird? Ändern sich seine Ansichten, Werte, Gewohnheiten, Leidenschaften? Wenn ja, welche Einflussmechanismen hat die Gruppe auf den Einzelnen und wie tiefgreifend sind ihre Folgen? Kann ein Individuum als Faktor in der Gruppendynamik wirken und unter welchen Bedingungen? Wie wirken sich die individuellen psychologischen Eigenschaften ihrer Teilnehmer auf das Schicksal der Gruppe aus?

Die Vielfalt der sozialen Assoziationen, die seit anderthalb Jahrhunderten Gegenstand psychologischer Analysen sind, sowie die gravierenden Veränderungen, die sie in dieser Zeit durchgemacht haben, schließen eindeutige Antworten auf die in der Literatur gestellten Fragen aus. Die Richtung ihrer Lösung ist jedoch ganz klar erkennbar: Sie wird durch das vorherrschende Verständnis, auch unter dem Einfluss ethnopsychologischer Forschung, vom Wesen einer sozialen Gruppe als einer relativ stabilen Ansammlung von Menschen, die historisch durch gemeinsame Werte, Ziele verbunden sind, diktiert. Mittel oder Bedingungen des gesellschaftlichen Lebens. Natürlich erlaubt uns diese Definition selbst, wie jede andere der vielen Dutzend in der Sozialpsychologie, nicht, die psychologische Einzigartigkeit eines so vielschichtigen Phänomens wie einer menschlichen Gruppe vollständig und umfassend zu charakterisieren. Es ist seit langem bekannt, dass jedes Phänomen immer reicher ist als sein eigenes Wesen. Die Vielfalt, Dynamik und Variabilität realer sozialer Gruppen lässt sich nicht auf die unverändert bleibenden wesentlichen Eigenschaften der Stabilität, Historizität und Gemeinsamkeit des Gruppenlebens reduzieren. Wir haben jedoch keine andere Möglichkeit, denn einen Gegenstand zu definieren bedeutet, Kriterien für seinen Unterschied zu anderen Gegenständen zu formulieren, und ein Kriterium kann nur ein stabiles, also wesentliches Unterscheidungsmerkmal sein. Welche Eigenschaften muss eine bestimmte Gruppe von Menschen mitbringen, um als soziale Gruppe eingestuft zu werden?

Eine detaillierte Analyse sozialpsychologischer Vorstellungen über das Wesen einer sozialen Gruppe, die im Einklang mit verschiedenen theoretischen Orientierungen entwickelt wurden, ermöglicht es uns, Folgendes zu den wichtigsten Unterscheidungsmerkmalen einer sozialen Gruppe zu zählen:

die Einbeziehung der menschlichen Gemeinschaft in einen breiteren sozialen Kontext, ein System sozialer Beziehungen, das die Möglichkeit der Entstehung, den Sinn und die Grenzen der Existenz einer Gruppe bestimmt und (direkt oder auf andere Weise) Modelle, Normen oder Regeln interindividueller Beziehungen definiert und kollektives Verhalten und Beziehungen zwischen Gruppen;

das Vorliegen eines wichtigen Grundes (Grunds) für die gemeinsame Teilnahme der Mitglieder der Gruppe, der den Interessen aller ihrer Teilnehmer gerecht wird und zur Verwirklichung der Bedürfnisse aller beiträgt;

die Ähnlichkeit des Schicksals von Menschen in einer Gruppe, die gemeinsame Umstände, Lebensereignisse und deren Folgen haben und dadurch gemeinsame Eindrücke und Erfahrungen haben;

Dauer der Existenz, die ausreicht, um nicht nur eine bestimmte Sprache und Kanäle der gruppeninternen Kommunikation, sondern auch eine kollektive Geschichte (Traditionen, Erinnerungen, Rituale) und Kultur (Ideen, Werte, Symbole, Denkmäler) zu entwickeln, die eine vereinende Wirkung haben die Weltanschauung der Gruppenmitglieder und dadurch deren Zusammenführung;

Aufteilung und Differenzierung funktionaler Rollen (Positionen) zwischen Mitgliedern einer Gruppe oder ihrer Untergruppen, bestimmt durch die Art der gemeinsamen Ziele und Zielsetzungen, Bedingungen und Mittel zu ihrer Umsetzung, Zusammensetzung, Qualifikationsniveau und Neigungen der die Gruppe bildenden Personen, die setzt kooperative Interdependenz der Teilnehmer, Komplementarität (Gegenseitigkeit) der gruppeninternen Beziehungen voraus;

das Vorhandensein von Organen (Instanzen) der Planung, Koordination, Kontrolle des Gruppenlebens und des individuellen Verhaltens, die in der Person eines der mit einem Sonderstatus ausgestatteten Gruppenmitglieder (Häuptling, Monarch, Anführer, Manager usw.) personifiziert werden, vertreten durch eine Untergruppe mit besonderen Befugnissen (Parlament, Politbüro, Direktion, Rektorat usw.) oder auf Gruppenmitglieder verteilt und sorgt für Zielstrebigkeit, Ordnung und Stabilität ihrer Existenz;

Bewusstsein der Teilnehmer für ihre Zugehörigkeit zu einer Gruppe, Selbstkategorisierung als deren Vertreter, die einander ähnlicher sind als Mitgliedern anderer Vereinigungen, die Entstehung eines Gefühls von „Wir“ („Unser“) und „Sie“ auf dieser Grundlage („Fremde“) mit der Tendenz, die Vorteile der ersteren und die Nachteile der letzteren zu überschätzen, insbesondere in einer Situation von Konflikten zwischen Gruppen, die das Wachstum der gruppeninternen Solidarität aufgrund der teilweisen Depersonifizierung der Selbstwahrnehmung der Gruppenmitglieder stimulieren betrachten sich in einer Bedrohungssituation von außen als gleichberechtigte Verteidiger und nicht als isolierte Besitzer einzigartiger Eigenschaften;

Anerkennung einer bestimmten menschlichen Gemeinschaft als Gruppe durch ihr soziales Umfeld, bedingt durch die Teilnahme der Gruppe am Prozess der Differenzierung zwischen Gruppen, die zur Bildung und Isolierung einzelner sozialer Assoziationen beiträgt und es ihnen ermöglicht, sie von außen in der komplexen Struktur der zu unterscheiden soziales Ganzes und identifizieren ihre Repräsentanten auf der Grundlage von Kriterien, die von der Gemeinschaft geteilt werden, egal wie schematisch, starr und voreingenommen sie auch waren: Die Stereotypisierung und Emotionalität intergruppenbezogener Ideen mag zwar dazu führen, dass man an ihrer Wahrheit zweifelt, aber sie verhindern keineswegs die effektive Identifizierung und Kategorisierung sowohl der Gruppen selbst als auch ihrer Teilnehmer.

Wie erlangt eine im sozialen Raum begrenzte Gruppe von Menschen die genannten Merkmale einer sozialen Gruppe? Durch was wird eine historisch spezifische Gruppe von Individuen zum kollektiven Subjekt sozialpsychologischer Phänomene? G. M. Andreeva, L. P. Bueva, A. V. Petrovsky und eine Reihe anderer inländischer Forscher, darunter der Autor dieser Zeilen, betrachten gesellschaftlich bedingte gemeinsame Aktivitäten als die wichtigste systembildende und integrierende Grundlage der Gruppe. In erster Näherung kann darunter ein organisiertes Aktivitätssystem interagierender Individuen verstanden werden, das auf die sinnvolle Produktion (Reproduktion) von Objekten der materiellen und spirituellen Kultur abzielt, d.h. eine Reihe von Werten, die die Existenzweise der Gesellschaft in einem bestimmten historischen Zeitraum charakterisieren. Inhalte und Formen des Gruppenlebens werden letztlich durch die Palette der gesellschaftlichen Bedürfnisse und Möglichkeiten bestimmt. Der soziale Kontext bestimmt die materiellen und organisatorischen Voraussetzungen für die Bildung einer Gruppe, legt die Ziele, Mittel und Bedingungen der Gruppenaktivität und in vielerlei Hinsicht die Zusammensetzung der sie umsetzenden Individuen fest.

Wenn wir über die Psychologie einer sozialen Gruppe sprechen, haben wir bisher versucht zu bestimmen, welche Eigenschaften eine bestimmte Gruppe von Menschen erwerben muss, um eine echte menschliche Gemeinschaft zu werden. Eine Analyse sozialpsychologischer Interpretationen einer Gruppe ermöglichte es, unter anderem die Stabilität der Existenz, das Vorherrschen integrativer Tendenzen, ausreichende Klarheit der Gruppengrenzen, die Entstehung eines Wir-Gefühls, die Nähe von Normen und Verhaltensmustern einzubeziehen über. Versuchen wir nun, dasselbe Problem von einer anderen, entgegengesetzten Seite anzugehen. Denken wir: Was sollte einer sozialen Gruppe entzogen werden, um nach dem Verlust der genannten Eigenschaften zu einer nominellen Gruppe von Menschen zu werden, die keinerlei „kollektive Psychologie“ besitzt? In einer anderen Formulierung: Wie unterscheidet sich eine bedingte Personengruppe, die normalerweise in Statistiken identifiziert wird, von einer realen? Die Antwort ist nicht einfach, aber offensichtlich – das Fehlen einer Beziehung (Interdependenz) der Teilnehmer an dem Lebensstil, der die Möglichkeit und Art der Befriedigung wichtiger Bedürfnisse, Interessen und Ziele bestimmt.

Die Erscheinungsformen der gruppeninternen Interdependenz von Menschen sind so vielfältig wie die menschlichen Assoziationen selbst. Die Aufteilung des Prozesses der gemeinsamen Tätigkeit zwischen Mitgliedern einer kleinen Funktionsgruppe, bestimmt durch die Art des Ziels, die Mittel und Bedingungen zu seiner Erreichung, die Zusammensetzung und das Qualifikationsniveau der ausübenden Künstler, ist das deutlichste Beispiel für die gegenseitige Abhängigkeit von Einzelpersonen bei der Umsetzung gemeinsamer Interessen und persönlicher Bedürfnisse im Zusammenhang mit der Erreichung kollektiver Ziele. Die kooperative Beziehung (Zusammenarbeit) verkörpert sich hier sowohl im Endprodukt der gemeinsamen Tätigkeit als auch im Prozess ihrer Herstellung. Einzelne Aktionen im Gefüge gemeinsamer Aktivitäten sind immer voneinander abhängig: entweder weil sie in einer strengen Reihenfolge ablaufen müssen, wenn das Ergebnis einer Aktion als Bedingung für den Beginn einer anderen dient, oder aus anderen Gründen, darunter unter anderem Konkurrenzbeziehungen zwischen den Darstellern. Wenn man bedenkt, dass die Mitglieder jeder Kleingruppe einen relativ regelmäßigen und längeren Kontakt von Angesicht zu Angesicht und mit einem Mindestabstand haben, kann nicht ausgeschlossen werden, dass sie nicht nur durch funktionale, sondern auch durch emotionale Beziehungen verbunden sind. Sympathie und Antipathie, Liebe und Hass, Opferbereitschaft und Egoismus sind oft dem flüchtigen Blick eines Außenstehenden verborgen und Ausdruck der Co-Abhängigkeit direkt – hier und jetzt – kommunizierender Menschen.

Es ist leicht zu erkennen, dass durch die räumlich-zeitliche Ko-Präsenz funktionale (Rollenspiele, instrumentelle) und emotionale (zwischenmenschliche) Beziehungen, die auf die Erreichung eines gemeinsamen Ziels ausgerichtet sind, und emotionale (zwischenmenschliche) Beziehungen, die auf Teilnehmer an gemeinsamen Aktivitäten ausgerichtet sind, entstehen der Gruppenmitglieder. Es ist offensichtlich, dass Mitglieder großer stabiler Gruppen, auch ethnischer Gruppen, zwar um die Existenz des anderen wissen, aber nur mit einem sehr begrenzten Kreis ihrer Artgenossen enge Beziehungen aufrechterhalten können. Darüber hinaus können wir nur bedingt über das koordinierte Leben solcher Gruppen sprechen. Verschiedene Arten von Ausschüssen, Verbänden, Räten, Kongressen und anderen institutionellen Zusammenschlüssen, die innerhalb großer Gruppen existieren, organisieren und verbinden die Gruppe nur teilweise und bestimmen weder die Richtung noch das Tempo der Gruppendynamik. Bei der Charakterisierung der Lebensaktivität dieser Gruppen erscheint es angemessen, nicht von einer gezielten Entwicklung zu sprechen, sondern von einer Evolution, deren ultimatives Ziel nicht isoliert werden kann. Was sind eigentlich die einigermaßen dauerhaften gemeinsamen Ziele von Gruppen wie „Russen“, „Franzosen“, „Deutschen“ usw.? Es ist einfacher, die Frage „Wie“ als „Warum“ zu beantworten. Der Ursprung ethnischer Gruppen liegt in der fernen Vergangenheit, und die Dauer und Richtung ihrer Lebenstätigkeit, sofern sie existieren, sind in der vagen Zukunft verborgen.

Die kulturelle und psychologische Einzigartigkeit ethnischer Gruppen und anderer großer stabiler Gruppen wird historisch geformt, oft durch die Bemühungen vieler Generationen, daher kann die wahre Natur der sozialpsychologischen Konsolidierung solcher Gemeinschaften nur durch eine historische und psychologische Analyse enthüllt werden, die eintaucht Gegenstand des Studiums im Fluss der Zeit. Vertreter ethnischer Gruppen sind nicht so sehr durch direkte – funktionale und emotionale – Beziehungen verbunden, sondern durch im Wesentlichen symbolische Kontakte, die durch ein Gefühl der Ähnlichkeit in Bedingungen und Lebensstilen, Erfahrungen, Interessen und Werten entstehen. Die im Lehrbuch von T. G. Stefanenko ausführlich dargelegte Forschung zur ethnischen Identität – Zugehörigkeitsgefühl zur eigenen ethnischen Gruppe, Solidarität mit ihr – erweitert und bereichert die Vorstellungen über die Formen und Mechanismen der psychologischen Integration sozialer Gruppen erheblich. Der Autor zeigt überzeugend, dass die ethnodifferenzierenden Merkmale, auf deren Grundlage das Bewusstsein für ethnische Zugehörigkeit aufgebaut wird, für einen externen Beobachter die vielfältigsten und manchmal unerwartetsten Elemente der materiellen und spirituellen Kultur sein können. Darüber hinaus ist der Identitätsfaktor hier nicht die objektive kulturelle Besonderheit dieser Elemente an sich, sondern ihre Wahrnehmung und Bewertung als solche. Man erinnert sich unwillkürlich an die Definition von M. Lazarus und G. Steinthal, nach der „ein Volk eine Menge von Menschen ist, die sich als Volk betrachten, sich als ein Volk einstufen“ 1 . Wenn sich herausstellt, dass die Gemeinsamkeit von Ideen eine Determinante für die psychologische Integrität einer so „festen“ Gruppe wie einer ethnischen Gruppe ist, kann davon ausgegangen werden, dass sozial-perzeptive Prozesse auch für die Einheit anderer, auch kleinerer Gruppen eine wesentliche Rolle spielen Gruppen. Etwas vergessen, aber noch im letzten Jahrzehnt durchgeführte Forschungen zur Gruppendynamik bestätigen die Gültigkeit dieser Annahme.

Das Gesagte reicht meines Erachtens aus, um zu dem Schluss zu kommen, dass die Ethnopsychologie einen großen Beitrag zum Verständnis der sozialpsychologischen Mechanismen des Gruppenlebens geleistet hat. Ich bin jedoch sicher, dass die Kenntnis dieses Lehrbuchs den Leser davon überzeugen wird, dass die Ethnopsychologie nicht weniger heuristisches Potenzial für die Untersuchung anderer Probleme des sozialpsychologischen Wissens hat: Persönlichkeit, Kommunikation usw. Ich denke jedoch, dass der Inhalt des Das Buch hat einen so offensichtlichen unabhängigen Wert, dass keine zusätzlichen Verweise auf Beiträge zur Entwicklung verwandter psychologischer Disziplinen erforderlich sind.

Die Arbeit von T. G. Stefanenko stellt die erste Erfahrung bei der Erstellung eines akademischen Lehrbuchs zur Ethnopsychologie im Hinblick auf die Materialabdeckung und die Offenlegung von Problemen, Konzepten und Aufgaben dar. Es fasst kurz, aber prägnant die mehr als hundertjährige Entwicklung dieser Wissenschaft zusammen. Der Autor wählt das Material so aus, dass sich für den Leser ein umfassendes theoretisches, methodisches und historiografisches Bild des Themas ergibt und er mit den Ergebnissen der neuesten vergleichenden Kulturforschung vertraut gemacht wird. Dies ist jedoch weniger ein Abriss der Geschichte und des aktuellen Stands der Ethnopsychologie als vielmehr eine detaillierte Analyse der Entwicklung der Schlüsselideen dieser Wissenschaft. Obwohl sich die Autorin aufgrund ihrer wissenschaftlichen Interessen der Sozialpsychologie zuwendet, erscheint die Ethnopsychologie in ihrer Darstellung als interdisziplinäres Wissensgebiet, das sich an der Schnittstelle von Psychologie, Kulturanthropologie und Soziologie entwickelt. Die Frische und Neuheit des Ansatzes wird durch das Kernelement bestimmt, das fast die gesamte Präsentation durchdringt: die Analyse der psychologischen Aspekte der ethnischen Identität, ihres Einflusses auf die Entwicklung des Individuums im ethnokulturellen Umfeld, die Stabilität ethnischer Gemeinschaften und interethnische Beziehungen . Mit Hilfe des Konzepts der ethnischen Identität gelingt es dem Autor, kreatives Wachstum bei der Interpretation und dem Verständnis anderer ethnopsychologischer Phänomene zu erreichen.

Die Arbeit von T. G. Stefanenko ist bei weitem nicht die einzige, die sich mit ethnopsychologischen Fragen befasst. In den letzten Jahren, als das Interesse an „nationalen Problemen“ in der Gesellschaft zunahm und keineswegs untätig war und an den meisten Universitäten, die Psychologen ausbilden, begonnen wurde, Ethnopsychologie zu studieren, wurden bereits mehrere ähnliche Lehrbücher veröffentlicht. An der St. Petersburg State University wurde 1994 „Ethnic Psychology“ von A. O. Boronoev und V. N. Pavlenko veröffentlicht, und 1995 „Introduction to Ethnic Psychology“, hrsg. Yu. P. Platonova. Unter den Werken Moskauer Autoren sind „Einführung in die Ethnopsychologie“ von E. A. Sarakuev und V. G. Krysko (1996) und „Einführung in die ethnische und interkulturelle Psychologie“ von N. M. Lebedeva (1998) zu nennen. Man kann ihre Veröffentlichung nur begrüßen, die von der Entstehung der russischen Ethnopsychologie und ihrer Etablierung als interdisziplinäres Wissensgebiet zeugt. Diese und andere Lehrbücher unterscheiden sich konzeptionell und in der Breite des behandelten Materials, aber in jedem von ihnen warten Funde und Entdeckungen auf den Leser. In den meisten von ihnen ist jedoch deutlich zu erkennen, dass das System des ethnopsychologischen Wissens noch lange nicht gefestigt ist: Der von den Autoren verwendete Begriffsapparat ist subjektiv, die Darstellung empirischer Daten ist übermäßig vielfältig, Methoden zu ihrer Gewinnung fehlen oft, Infolgedessen sind ganze Abschnitte von Handbüchern der Beschreibung spekulativ identifizierter ethnopsychologischer Merkmale von Vertretern einzelner Nationen gewidmet.

Vor diesem Hintergrund zeichnet sich das Werk von T. G. Stefanenko dadurch aus, dass es logisch strukturiert ist, klassische Konzepte weiterentwickelt und neue konzeptionelle Schemata vorschlägt, was jedoch nicht auf Kosten der Spezifität der Darstellung und der Fülle gut durchdachter Konzepte geht. informiertes Sachmaterial. Die allgemeine humanitäre Gelehrsamkeit der Autorin ermöglicht es ihr, nicht nur ethnopsychologische Forschungen zu analysieren, sondern auch Beispiele aus der ethnologischen, sprachlichen und fiktionalen Literatur zu verwenden, die in einer detaillierten interdisziplinären Bibliographie präsentiert werden.

Natürlich deckt T. G. Stefanenkos relativ kleines Lehrbuch nicht alle ethnopsychologischen Probleme ab, worüber sich der Autor jedoch im Klaren ist (siehe Vorwort des Autors). Es besteht kein Zweifel, dass mit der Entwicklung der russischen Ethnopsychologie die Arbeit an der Erstellung neuer, sowohl grundlegenderer als auch spezialisierterer Handbücher und Lehrbücher fortgesetzt wird, an denen der Autor dieses Buches beteiligt sein wird.

Ordentliches Mitglied der Russischen Akademie für Pädagogik, Doktor der Psychologie, Professor A. I. Dontsov

Ethnopsychologie. Stefanenko T.G.

3. Aufl., rev. und zusätzlich - M.: Aspect Press, 2004 - 368 S.

Das Lehrbuch bietet einen systematischen Kurs in Ethnopsychologie. Es versucht, ethnopsychologische Ansätze verschiedener Wissenschaften zu integrieren – von der Psychologie bis zur Kulturanthropologie. Die Entwicklungswege der Ethnopsychologie werden skizziert, die klassischen und neuesten Errungenschaften ihrer Hauptschulen und Richtungen in der Erforschung der Persönlichkeit, Kommunikation und Regulierung des Sozialverhaltens vorgestellt. Die sozialpsychologischen Aspekte ethnischer Identität, interethnischer Beziehungen und Anpassung an ein fremdes kulturelles Umfeld werden detailliert analysiert.

Für Studierende der Hauptfächer Psychologie, Geschichte, Politikwissenschaft und andere Geisteswissenschaften.

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INHALTSVERZEICHNIS
Vorwort zur dritten Auflage 6
Das Problem der sozialen Gruppe im Spiegel der Ethnopsychologie 7
Teil I EINFÜHRUNG
Kapitel 1. Ethnische Wiederbelebung zur Jahrtausendwende 18
1.1 Das ethnische Paradoxon der Moderne 18
1.2. Psychologische Gründe für das Wachstum ethnischer Identität in der modernen Welt 20
1.3. Ethnische Identität in einer Situation sozialer Instabilität 24
Kapitel 2. Ethnopsychologie als interdisziplinäres Wissensgebiet 27
2.1. Ethnizität als psychologische Gemeinschaft 27
2.2. Kultur als psychologisches Konzept 31
2.3. Was ist Ethnopsychologie? 35
Teil II GESCHICHTE DER ENTSTEHUNG UND BILDUNG DER ETHNOPSYCHOLOGIE
Kapitel 3. Ethnopsychologische Ideen in der europäischen Wissenschaft 44
3.1. Der Ursprung der Ethnopsychologie in Geschichte und Philosophie 44
3.2. Studium der Psychologie der Völker in Deutschland und Russland 47
3.3. Psychologie der Völker von W. Wundt 51
3.4. G. G. Shpet zum Thema ethnische Psychologie 54
Kapitel 4. Psychologische Richtung in der amerikanischen Ethnologie 56
4.1. Erntekonfigurationen 56
4.2. Grundlegende und modale Persönlichkeit 59
4.3. Gegenstand und Aufgaben der psychologischen Anthropologie 62
Kapitel 5. Vergleichender kultureller Ansatz zur Konstruktion allgemeinen psychologischen Wissens 66
5.1. Empirische Studien zu Wahrnehmungsprozessen 66
5.2. Visuelle Illusionen und Kultur 70
5.3. Farbe: Kodierung und Kategorisierung 73
5.4. Ein wenig über Intelligenztests 78
Kapitel 6. Grundlegende theoretische Ausrichtungen der ethnopsychologischen Forschung 82
6.1. Relativismus, Absolutismus, Universalismus 82
6.2. L. Lévy-Bruhl über die Mentalität des primitiven und modernen Menschen 85
6.3. K. Lévi-Strauss über die Universalität der Struktur des Denkens 91
Teil III PERSON UND GRUPPE IN KULTUREN UND ETHNOSE
Kapitel 7. Ethnokulturelle Variabilität der Sozialisation 96
7.1. Sozialisation, Enkulturation, kulturelle Weitergabe 96
7.2. Der Einfluss der Kultur auf die kindliche Entwicklung 102
7.3. Ethnographie der Kindheit 108
7.4. Archiv-, Feld- und experimentelle Studien zur Sozialisation 112
7.5. Adoleszenz und der „Übergang in die Erwachsenenwelt“ 121
Kapitel 8. Ethnopsychologische Probleme der Persönlichkeitsforschung 127
8.1. Persönlichkeit und Persönlichkeitsmerkmale: Universalität oder Spezifität? 127
8.2. Nationaler Charakter oder Mentalität? 135
8.3. Wege zur Lösung der russischen Seele 142
8.4. Das Problem der Norm und Pathologie der Persönlichkeit 153
Kapitel 9. Universelle und kulturspezifische Aspekte der Kommunikation 160
9.1. Sozialpsychologie und kultureller Kontext 160
9.2. Abhängigkeit der Kommunikation vom kulturellen Kontext 168
9.3. Ausdrucksverhalten und Kultur 174
9.4. Sprache von Raum und Zeit 182
9.5. Interkulturelle Unterschiede in der Ursachenzuschreibung 188
Kapitel 10. Kulturelle Variabilität der Regulatoren des Sozialverhaltens 194
10.1. Regulierungsfunktion der Kultur 194
10.2. Individualismus und Kollektivismus 198
10.3. Werte studieren als Weg zum Kulturverständnis 206
10.4. Schuld und Scham als Mechanismen sozialer Kontrolle 213
10.5. Konformität als Regulator des individuellen Verhaltens in einer Gruppe 219
Teil IV PSYCHOLOGIE DER INTERETHNISCHEN BEZIEHUNGEN
Kapitel 11. Interethnische Beziehungen und kognitive Prozesse 226
11.1. Zwischenmenschliche, intergruppenbezogene und interethnische Beziehungen..226
11.2. Psychologische Determinanten interethnischer Beziehungen 230
11.3. Hauptbestandteile der ethnischen Identität 233
11.4. Sprache und andere ethnisch differenzierende Merkmale 238
Kapitel 12. Entwicklung und Transformation der ethnischen Identität 243
12.1. Stadien der Bildung ethnischer Identität 243
12.2. Der Einfluss des sozialen Kontexts auf die ethnische Identität... 251
12.3. Strategien zur Wahrung ethnischer Identität 257
12.4. Modelle zur Messung ethnischer Identität 264
Kapitel 13. Mechanismen der Intergruppenwahrnehmung in interethnischen Beziehungen 272
13.1. Ethnozentrismus als sozialpsychologisches Phänomen 272
13.2. Ethnische Stereotypen und der Prozess der Stereotypisierung 280
13.3. Ethnische Stereotypen: Grundeigenschaften 285
13.4. Sozialkausale Zuschreibung 291
Kapitel 14. Ethnische Konflikte – Ursachen und Lösungsmethoden 300
14.1. Definition und Klassifizierung ethnischer Konflikte 300
14.2. Ethnische Konflikte: wie sie entstehen 305
14.3. Ethnische Konflikte: wie sie verlaufen 312
14.4. Lösung ethnischer Konflikte 316
Kapitel 15. Anpassung an ein neues kulturelles Umfeld 324
15.1. Anpassung. Akkulturation. Vorrichtung 324
15.2. Einfluss auf den Anpassungsprozess an ein neues kulturelles Umfeld: Hauptfaktoren 331
15.3. Folgen interkultureller Kontakte für Gruppen und Einzelpersonen 338
15.4. Vorbereitung auf interkulturelle Interaktion 341
15.5. Kultureller Assimilator oder Techniken zur Steigerung der interkulturellen Sensibilität 345
Literatur 351

Zum Anzeigen der Seitennummerierung eines Papieroriginalbuchs

Aktivieren Sie die Option „Nicht druckbare Zeichen anzeigen“.

Rezensenten:

Doktor der Philosophie, Professor G. M. Andreeva;

Doktor der Psychologie, Professor T. D. Martsinkovskaya

Stefanenko Tatjana Gawrilowna

Ethnopsychologie: Lehrbuch für Universitäten / T. G. Stefanenko. - 4. Aufl., rev. und zusätzlich - M.: Aspect Press, 2009. - 368 S.

ISBN 978-5-7567-0414-3

Das Lehrbuch bietet einen systematischen Kurs in Ethnopsychologie. Es versucht, ethnopsychologische Ansätze verschiedener Wissenschaften zu integrieren – von der Psychologie bis zur Kulturanthropologie. Die Entwicklungswege der Ethnopsychologie werden skizziert und dargestellt Präsentiert werden die klassischen und neuesten Errungenschaften seiner wichtigsten Schulen und Richtungen in der Erforschung der Persönlichkeit, der Kommunikation und der Regulierung des Sozialverhaltens. Die sozialpsychologischen Aspekte ethnischer Identität, interethnischer Beziehungen und Anpassung an ein fremdes kulturelles Umfeld werden detailliert analysiert.

Für Studierende der Hauptfächer Psychologie, Geschichte, Politikwissenschaft und andere Geisteswissenschaften.

UDC 159,9 BBK 88,5

ISBN 978-5-7567-0414-3

© ZAO Verlag „Aspect Press“, 2007, 2009www.aspectpress.ru

An zwei Galina Mikhailovnas – im Gedenken an meine Mutter G. M. Stefanenko und meine Lehrerin G. M. Andreeva

Vorwort zur dritten Auflage

[Mit. 3] Seit dem Erscheinen der ersten (1998) und der etwas anderen zweiten (1999) Auflage des Lehrbuchs ist einige Zeit vergangen. Aber es hat sich viel verändert. Die globale Entwicklung der Ethnopsychologie in den letzten Jahrzehnten gleicht einem Schneeball, der um die Jahrhundertwende Russland erreichte. In den letzten Jahren sind mehrere interessante empirische Studien einheimischer Autoren erschienen. Darüber hinaus wurden Übersetzungen der Werke einer Reihe berühmter ausländischer Kulturanthropologen und Psychologen veröffentlicht. Gleichzeitig ist aus „Quantität“ noch nicht „Qualität“ geworden. Es wird an neuen Generationen von Forschern, einschließlich aktueller Studenten, liegen, eine Fülle empirischer Daten zu integrieren und sie zu einer wirklich universellen ethnischen Psychologie zu verallgemeinern.

All dies zwang mich, die meisten Kapitel des Lehrbuchs erheblich zu überarbeiten und durch neue Abschnitte zu ergänzen: „Der Einfluss der Kultur auf die Entwicklung eines Kindes“, „Wege zur Lösung der russischen Seele“, „Die Sprache des Weltraums“. und Zeit“, „Das Studium der Werte als Weg zur Kenntnis der Kultur“. Die Kernabschnitte, die für mich der Analyse der ethnischen Identität gewidmet sind, wurden erheblich aktualisiert, was durch die Verteidigung meiner Doktorarbeit zum Thema „Sozialpsychologie der ethnischen Identität“ zwischen dem Erscheinen der zweiten und dritten Auflage des Lehrbuchs erleichtert wurde.

Bei der Veröffentlichung der erweiterten Auflage des Lehrbuchs bin ich mir jedoch bewusst, dass dieses nicht alle ethnopsychologischen Fragen abdecken kann. Nach wie vor versuche ich nicht, möglichst viele Konzepte und Theorien darzustellen. Mit einem integrativen Ansatz zur Ethnopsychologie als interdisziplinärem Wissensgebiet stelle ich mir konkretere Aufgaben, die Kompetenz der Studierenden in diesem Bereich zu steigern und sie auf dieser Grundlage auf Tätigkeiten unter Bedingungen ständiger interethnischer Interaktion in allen Lebensbereichen vorzubereiten. Erstens möchte ich den Lesern klar machen, dass sich Vertreter anderer Kulturen und Völker psychologisch stark von ihren Landsleuten unterscheiden können, dann wird das Verhalten von „Fremden“ von ihnen nicht als seltsam und wild wahrgenommen, und die Werte und Normen einer fremden Kultur werden keinen Schock hervorrufen. Zweitens, damit dieses Bewusstsein es ihnen ermöglicht, Unterschiede nicht nur zu erkennen, sondern auch zu akzeptieren, Vorurteile und negative Stereotypen abzubauen und Toleranz gegenüber den Kulturen unterschiedlichster ethnischer Gemeinschaften zu entwickeln. Und drittens, damit die Vertrautheit mit den ethnopsychologischen Aspekten der Kultur fremder Völker zu einem besseren Verständnis der Menschen führt [S. 4]in Bezug auf die sie ihre Zugehörigkeit erkennen. Man kann sich nur der Meinung von Margaret Mead anschließen, die feststellte, dass „...so wie ein Reisender, der einmal sein Zuhause verlassen hat, klüger ist als jemand, der seine eigene Schwelle nie überschritten hat, so sollte die Kenntnis einer anderen Kultur unsere Entdeckungsfähigkeit schärfen.“ mit größerer Beharrlichkeit, unsere eigenen mit größerer Sympathie zu schätzen. Met, 1988. S. 95].

Abschließend möchte ich mich ganz herzlich bei meinen Studierenden bedanken, die frühere Ausgaben des Lehrbuchs studiert und in den Prüfungen „Feedback“ gegeben haben, sowie den zahlreichen Kollegen, die ihre Zustimmung dazu zum Ausdruck gebracht haben. Besonderer Dank geht an I. S. Kon für die freundlichen Worte, die er über das Buch gesagt hat.

Vorwort zur vierten Auflage

Als zwei Auflagen der dritten Auflage des Lehrbuchs (2003, 2004) ausverkauft waren, hielt ich es für notwendig, einige Kapitel zu überarbeiten und einen neuen Abschnitt „Kulturelle Spezifität von Konfliktmodellen“ aufzunehmen sowie das Literaturverzeichnis deutlich zu erweitern . Ich kann nicht aufhören, das Lehrbuch zu verbessern, da sich die Ethnopsychologie rasant weiterentwickelt und die Prozesse der Globalisierung dazu geführt haben, dass interkulturelle Kommunikation zu einem normativen Element der modernen Gesellschaft geworden ist. In dieser Situation müssen sich immer mehr Bewohner unserer „kleinen“, aber sehr gefährlichen Welt mit den Grundlagen der Ethnopsychologie vertraut machen.

Teil I. EINFÜHRUNG

ETHNISCHE WIEDERBELEBUNG ZUR JAHRTAUSENDWENDE

1.1. Das ethnische Paradoxon der Neuzeit

[Mit. 7] Ab den 60er bis 70er Jahren des 20. Jahrhunderts haben sich auf globaler Ebene Prozesse herausgebildet, die durch den Wunsch der Völker gekennzeichnet sind, ihre Identität zu bewahren, die Einzigartigkeit der Alltagskultur und der psychologischen Verfassung hervorzuheben, und einen Anstieg in vielen Millionen von Fällen verzeichneten die ethnische Identität der Menschen oder das Bewusstsein ihrer Zugehörigkeit zu einer bestimmten ethnischen Gruppe. Dieses Phänomen hat die Bevölkerung vieler Länder auf allen Kontinenten sowie Gesellschaften unterschiedlicher Art und Entwicklungsstufe betroffen – von traditionell bis postindustriell. Zunächst erhielt es sogar den Namen des ethnischen Paradoxons der Moderne, da viele Wissenschaftler lange Zeit glaubten, dass die Trends der Globalisierung, die zunehmende Vereinheitlichung der spirituellen und materiellen Kultur und die Entwicklung des persönlichen Individualismus allmählich zum Verlust von führen würden die Bedeutung ethnischer Faktoren im Leben der Menschen.

Gegenwärtig gilt die ethnische Wiederbelebung jedoch als eines der Hauptmerkmale der menschlichen Entwicklung im gegenwärtigen Stadium 2. Das nahezu universelle Interesse an ihren Wurzeln bei Einzelpersonen und ganzen Nationen manifestiert sich in vielfältiger Form: von Versuchen, alte Bräuche und Rituale wiederzubeleben, über die Folklorisierung der Berufskultur, die Suche nach der „geheimnisvollen Volksseele“ bis hin zum Wunsch, ihre eigene Nation zu schaffen oder wiederherzustellen Staatlichkeit.

[Mit. 8] Wenn diese legitimen Interessen mit den Interessen anderer Völker kollidieren, kommt es leider zu interethnischen Spannungen. Sehr oft kommt es zu offenen interethnischen Konflikten und blutigen Kriegen. In den 90er Jahren des 20. Jahrhunderts. Zu den gewalttätigsten zählen die Zusammenstöße zwischen Serben und Kroaten im ehemaligen Jugoslawien, zwischen den Tutsi und Hutu in den afrikanischen Staaten Burundi und Ruanda, zwischen Abchasen und Georgiern, Armeniern und Aserbaidschanern auf dem Gebiet der ehemaligen UdSSR.

Aber wenn sich Vertreter verschiedener Wissenschaften auf der ganzen Welt seit etwa vierzig Jahren mit der ethnischen Wiederbelebung befassen, dann verlief der Prozess in der ehemaligen UdSSR, wenn man zahlreichen Sozialwissenschaftlern der Zeit vor der Perestroika glaubt, in die entgegengesetzte Richtung: Nationale Gemeinschaften nicht blühte nur auf, sondern rückte auch näher zusammen, und die nationale Frage war vollständig gelöst. Tatsächlich war die Situation in unserem Land nicht anders als in der Welt, und viele Völker erlebten eine Zunahme der ethnischen Identität und ethnischen Solidarität.

Wir werden nicht im Detail auf die nichtpsychologischen Gründe für das Wachstum der ethnischen Solidarität der Mehrheit der Völker der ehemaligen UdSSR eingehen, sondern nur einige davon auflisten: I) das imperiale koloniale Erbe, insbesondere die Priorität der Die orthodoxe Kirche selbst in den Jahren der Religionsverfolgung – als alle Kirchen „schlecht“ waren, war die orthodoxe noch ein wenig besser; 2) Verbrechen gegen die Menschlichkeit (Deportation ganzer Völker, Repressionen gegen die nationale Intelligenz); 3) die übermäßige Willkür der ethno-territorialen Teilung des Landes: Nur 53 von mehr als 100 Menschen, die auf dem Territorium der ehemaligen UdSSR lebten, hatten ihre eigenen nationalen Einheiten, und ihre strenge Hierarchie wurde etabliert – Unionsrepubliken, autonome Republiken , autonome Regionen, autonome Bezirke. Und der Status nationalstaatlicher Formationen und ihre Grenzen wurden sehr oft ohne Berücksichtigung der Anzahl und tatsächlichen Besiedlung der Völker bestimmt.