Zde je úryvek z knihy.

O ctnostech protikladných k osmi hlavním hříšným vášním

1. Abstinence

Vyhýbání se nadměrné konzumaci potravin a výživy, zejména nadměrné konzumaci vína. Zachovávání přísných půstů stanovených církví, omezování těla umírněnou a stále stejnou konzumací potravy, z níž začínají slábnout všechny vášně obecně, a zvláště sebeláska, která spočívá v bezeslovné lásce k tělu, jeho životu a pokoji .

2. Cudnost

Vyhýbání se všem druhům smilstva. Vyhýbání se smyslným rozhovorům a čtení, od výslovnosti smyslných, ošklivých a nejednoznačných slov. Uložení smyslů, zejména zraku a sluchu, a ještě více hmatu. Skromnost. Odmítání myšlenek a snů marnotratníků. Umlčet. Umlčet. Služba nemocným a postiženým. Vzpomínky na smrt a peklo. Počátkem čistoty je mysl, která nezakolísá z chlípných myšlenek a snů; dokonalostí čistoty je čistota, která vidí Boha.

3. Nechtivost

Uspokojit se s jednou nezbytnou věcí. Nenávist k luxusu a blaženosti. Milosrdenství pro chudé. Milovat chudobu evangelia. Věřte v Boží prozřetelnost. Následování Kristových přikázání. Klid a svoboda ducha a bezstarostnost. Měkkost srdce.

4. Mírnost

Vyhýbání se zlostným myšlenkám a rozhořčení srdce vztekem. Trpělivost. Následování Krista, který volá svého učedníka na kříž. Mír srdce. Ticho mysli. Křesťanská pevnost a odvaha. Necítit se uražen. Laskavost.

5. Blahoslavený pláč

Pocit úpadku, společný všem lidem, a vlastní duchovní chudoby. Naříkat nad nimi. Pláč mysli. Bolestná kajícnost srdce. Lehkost svědomí, milost plná útěchy a radosti, která z nich vyrůstá. Naděje v Boží milosrdenství. Díky Bohu v bolestech, jejich pokorné snášení z pohledu jejich množství hříchů. Ochota vydržet. Čištění mysli. Úleva od vášní. Umrtvování světa. Touha po modlitbě, samotě, poslušnosti, pokoře, vyznání hříchů.

6. Střízlivost

Horlivost pro každý dobrý skutek. Nelenivá korekce církevních a celových pravidel. Věnujte pozornost při modlitbě. Pečlivě pozorujte všechny své činy, slova, myšlenky a pocity. Extrémní nedůvěra v sebe sama. Nepřetržitý pobyt v modlitbě a Božím slově. Hrůza. Neustálá ostražitost sama nad sebou. Udržet si spoustu spánku a zženštilosti, planých řečí, vtipů a ostrých slov. Láska k nočním hlídkám, lukům a dalším výkonům, které přinášejí duši veselost. Vzácný, pokud možno, odchod z cel. Vzpomínka na věčná požehnání, touha a očekávání od nich.

7. Pokora

Strach z Boha. Cítit to během modlitby. Strach, který vzniká při zvláště čisté modlitbě, kdy je přítomnost a velikost Boha pociťována zvlášť silně, aby nezmizel a neproměnil se v nic. Hluboká znalost vlastní bezvýznamnosti. Změna pohledu na sousedy, a ti se bez jakéhokoli nátlaku zdají pokornému člověku ve všech ohledech nadřazeni. Projev prostoty z živé víry. Nenávist k lidské chvále. Neustálé obviňování a bití se. Správnost a přímost. Nestrannost. Smrt ke všemu. Něha. Poznání tajemství skrytého v Kristově kříži. Touha ukřižovat se světu a vášním, touha po tomto ukřižování. Odmítání a zapomnění lichotivých zvyků a slov, skromných z donucení nebo úmyslu, nebo ze schopnosti předstírat. Vnímání vzpoury evangelia. Odmítání pozemské moudrosti jako obscénní před Bohem (Lukáš 16:15). Opuštění slova odůvodnění. Ticho před těmi, kdo urážejí, studováno v evangeliu. Odložte všechny své vlastní spekulace a přijměte mysl evangelia. Svržení každé myšlenky umístěné na Kristovu mysl. Pokora nebo duchovní uvažování. Vědomá poslušnost církvi ve všem.

8. Láska

Proměňte během modlitby bázeň Boží v lásku k Bohu. Věrnost Pánu, dokázaná neustálým odmítáním každé hříšné myšlenky a pocitu. Nepopsatelná, sladká přitažlivost celého člověka láskou k Pánu Ježíši Kristu a k uctívané Nejsvětější Trojici. Vidět obraz Boha a Krista v druhých; vyplývající z této duchovní vize, upřednostňování sebe sama před všemi bližními, jejich uctivé úcty k Pánu. Láska k bližním je bratrská, čistá, rovná všem, radostná, nestranná, stejně planoucí k přátelům i nepřátelům. Obdiv za modlitbu a lásku mysli, srdce i celého těla. Nepopsatelné potěšení těla s duchovní radostí. Duchovní opojení. Uvolnění tělesných členů s duchovní útěchou (Sv. Izák Syrský. Kázání 44). Nečinnost tělesných smyslů při modlitbě. Rozlišení z němého jazyka srdce. Zastavení modlitby z duchovní sladkosti. Ticho mysli. Osvícení mysli a srdce. Síla modlitby, která přemáhá hřích. Kristův pokoj. Ústup všech vášní. Pohlcení všech pochopení do vyšší Kristovy mysli. Teologie. Poznání nehmotných bytostí. Slabost hříšných myšlenek, které si nelze v mysli představit.

Sladkost a hojná útěcha v dobách smutku. Vize lidských struktur. Hloubka pokory a nejpotupnější názor na sebe samého... Konec je nekonečný!

Svatý Ignác (Brianchaninov)

Na pomoc kajícníkovi: ze spisů svatého Ignáce (Brianchaninova) a děl svatých otců

O ctnostech

1. Abstinence

Abstinence od nadměrné konzumace jídla a pití, zejména od nadměrné konzumace vína. Dodržování půstů stanovených církví. Omezování masa umírněnou konzumací jednotvárné stravy, z níž začínají slábnout všechny vášně obecně, a zejména sobectví, které spočívá v potěše těla.

2. Cudnost

Vyhýbání se všem druhům smilstva. Vyhýbání se smyslným rozhovorům, čtení zkažených knih a prohlížení hanebných obrázků a pronášení smyslných, ošklivých a dvojsmyslných slov. Uložení smyslů, zejména zraku a sluchu, a ještě více hmatu. Skromnost. Odmítání myšlenek a snů marnotratníků. Umlčet. Umlčet. Služba nemocným a postiženým. Vzpomínky na smrt a peklo. Počátkem čistoty je mysl, která nezakolísá z chlípných myšlenek a snů; dokonalost čistoty je čistota, která vidí Boha.

3. Nechtivost

Omezit se na to podstatné v životě. Nenávist k luxusu a blaženosti. Milosrdenství pro chudé. Milovat chudobu evangelia. Věřte v Prozřetelnost Boží, že vše potřebné k životu poskytne Bůh. Klid, svoboda ducha a bezstarostnost.

4. Mírnost

Vyhýbání se zlostným myšlenkám a rozhořčení srdce vztekem. Trpělivost. Následování Krista, volání jeho učedníka na kříž. Mír srdce. Ticho mysli. Křesťanská pevnost a odvaha. Necítit se uražen. Laskavost.

5. Blahoslavený pláč

Pocit úpadku, společný všem lidem, a vlastní duchovní chudoby. Naříkat nad nimi. Pláč mysli. Bolestná kajícnost srdce. Lehkost svědomí, milost plná útěchy a radosti, která z nich vyrůstá. Naděje v Boží milosrdenství. Děkovat Bohu v bolestech, pokorně je snášet z pohledu na množství vlastních hříchů. Ochota vydržet. Očista mysli. Úleva od vášní. Umrtvování světa. Touha po modlitbě, samotě, poslušnosti, pokoře, vyznání hříchů.

6. Střízlivost

Horlivost pro každý dobrý skutek. Nelenivá oprava církevního a domovního řádu. Věnujte pozornost při modlitbě. Pečlivě pozorujte všechny své činy, slova, myšlenky a pocity. Nedůvěra ve vlastní mysl. Předkládání svých názorů soudu svého duchovního otce. Neustále setrvejte v modlitbě a rozjímání o Písmu svatém. Hrůza. Udržet si spoustu spánku a zženštilosti, planých řečí, vtipů a ostrých slov. Láska k nočním hlídkám, lukům a dalším výkonům, které přinášejí duši veselost. Vzpomínka na věčná požehnání, touha a očekávání od nich.

7. Pokora

Strach z Boha. Cítit to během modlitby. Extrémní pokora, vidět sebe jako nehodného, ​​vinného ze spravedlivého odsouzení za hříchy. Ztrácet veškerou naději ve všechno a všechny kromě Boha. Hluboké poznání sebe sama. Změna pohledu na bližní, a ti se bez jakéhokoli nátlaku zdají pokornému člověku ve všech ohledech nadřazeni. Projev moudré prostoty z živé víry. Nenávist k lidské chvále. Neustálé obviňování a bití se. Pravdivost a přímost. Nestrannost. Smrt vůči všemu, co se vzdaluje od Boha. Něha. Poznání spásného tajemství skrytého v Kristově kříži. Touha ukřižovat se světu a vášním, touha po tomto ukřižování. Odmítání a zapomnění falešných zvyků a slov, podvodu a pokrytectví. Vnímání evangelické pokory. Odmítání pozemské moudrosti jako obscénní před Bohem. Pohrdání vším, co je v lidech vysoké, to je ohavnost pro Boha(viz: Lukáš 16, 15). Opuštění slova odůvodnění. Ticho před těmi, kdo urážejí. Odložte všechny své vlastní spekulace a přijměte mysl evangelia.

Svržení každé bezbožné myšlenky. Pokora nebo duchovní uvažování. Vědomá a úplná poslušnost svaté pravoslavné církvi ve všem.

Dosažení Boží lásky během modlitby, doprovázené bázní Boží. Věrnost Pánu, dokázaná neustálým odmítáním každé hříšné myšlenky a pocitu. Nepopsatelná, sladká přitažlivost celého člověka láskou k Pánu Ježíši Kristu a k uctívané Nejsvětější Trojici. Vidět obraz Boha a Krista v druhých; vyplývající z této duchovní vize, upřednostňování sebe sama před všemi bližními, jejich uctivé úcty k Pánu. Láska k bližním je bratrská, čistá, rovná všem, nestranná, radostná, planoucí stejně k přátelům i nepřátelům.

Obdiv za modlitbu a lásku mysli, srdce i celého těla. Nevýslovná duchovní radost. Duchovní opojení. Hluboký klid srdce, duše i těla. Nečinnost tělesných smyslů během modlitby. Rozlišení z němosti srdečního jazyka. Zastavení modlitby z duchovní sladkosti. Ticho mysli. Osvícení mysli a srdce. Síla modlitby, která přemáhá hřích. Kristův pokoj. Ústup všech vášní. Pohlcení všech pochopení do vše přesahující Kristovy mysli. Teologie. Poznání ve všem dokonalé prozřetelnosti Božství. Sladkost a hojná útěcha v dobách smutku. Vize lidských struktur. Hloubka pokory a nejpotupnější názor na sebe sama...

Konec je nekonečný!

Osm hlavních vášní se svými divizemi a průmyslovými odvětvími

1. Sytost břicha

Záchvatovité přejídání, opilost, nedodržování a nepovolené porušování půstů, tajné stravování, pochoutka a obecně porušování abstinence. Nesprávná a přehnaná láska k tělu, k jeho spokojenosti a pokoji, která tvoří sebelásku, která vede k nezachování věrnosti Bohu, církvi, ctnosti a lidem.

2. Smilstvo

Marnotratné zapálení, marnotratné pocity a touhy těla, duše a srdce. Přijímání nečistých myšlenek, rozhovor s nimi, potěšení z nich, dovolení jim, pomalost v nich. Marnotratné sny a zajetí. Znesvěcení oblekem. Neschopnost zachovat smysly, zvláště hmat, je drzost, která ničí všechny ctnosti. Sprosté řeči a čtení smyslných knih. Přirozené marnotratné hříchy: smilstvo a cizoložství. Smilné hříchy jsou nepřirozené: malakia (smilstvo), sodomie (muž s mužem), lesbismus (žena se ženou), sodomie a podobně.

3. Láska k penězům

Láska k penězům, obecně láska k majetku, movitému i nemovitému. Touha zbohatnout. Přemýšlení o prostředcích, jak zbohatnout. Snění o bohatství. Strach ze stáří, nečekaná chudoba, nemoc, vyhnanství. Skoupost. Sobectví. Nedůvěra v Boha, nedostatek důvěry v Jeho Prozřetelnost. Závislosti nebo bolestná přílišná láska k různým předmětům podléhajícím zkáze, připravující duši o svobodu. Vášeň pro marné starosti. Touha přijímat dárky. Přivlastnění někoho jiného. Likhva. Krutost vůči chudým bratřím a všem potřebným. Krádež. Loupež.

Horká nálada, přijetí rozhněvaných myšlenek; snění v myšlenkách hněvu a pomsty, rozhořčení srdce vztekem, zatemnění mysli tím; obscénní křik, hádky, nadávky, krutá a řezná slova, bít, strkat, zabíjet. Zloba, nenávist, nepřátelství, pomsta, pomluva, odsuzování, rozhořčení a urážka bližního.

Smutek, melancholie, useknutí naděje v Boha, pochyby o Božích zaslíbeních, nevděk Bohu za všechno, co se děje, zbabělost, netrpělivost, nedostatek sebevýčitek, smutek nad bližním, reptání, odříkání námahy těžkého křesťanského života, pokus opustit toto pole. Vyhýbání se břemenu kříže – boj s vášněmi a hříchem.

Lenost vůči jakémukoli dobrému skutku, zvláště modlitbě. Opuštění církevních a modlitebních pravidel. Ztráta paměti Boha. Opuštění nepřetržité modlitby a čtení, které pomáhá duši. Nepozornost a spěch v modlitbě. Zanedbání. Neuctivost. Zahálka. Přílišné zklidnění masa spánkem, poleháváním a všelijakým neklidem. Hledání snadné spásy. Přesouvat se z místa na místo, aby se předešlo útrapám a strádání. Časté procházky a návštěvy s přáteli. Oslava. Rúhačské výroky. Opuštění luků a jiných fyzických výkonů. Zapomenout na své hříchy. Zapomínání na Kristova přikázání. Nedbalost. Zajetí. Zbavení bázně Boží. Hořkost. Necitlivost. Zoufalství.

7. Marnivost

Hledání lidské slávy. chlubit se. Touha a hledání pozemských a marných poct. Láska ke krásným šatům, kočárům, služebnictvu a přepychovým věcem. Pozornost na krásu vašeho obličeje, příjemnost vašeho hlasu a další vlastnosti vašeho těla. Angažovat se ve vědách a umění tohoto věku kvůli dočasné, pozemské slávě. Je falešnou hanbou vyznat své hříchy svému zpovědníkovi. Řemeslnost. Sebeospravedlnění. Zřeknutí se odpovědnosti. Následovat svou mysl. Pokrytectví. Lhát. Lichocení. Lidstvo. Závist. Ponížení bližního. Proměnlivost charakteru. Požívání vášní, nepoctivost. Podobnost v morálce a životě s démony.

8. Pýcha

Pohrdání bližním. Dáváte přednost sobě všem. Drzost. Temnota, tupost mysli a srdce. Přibíjet je k pozemskému. Hula. Nevíra. Falešná mysl. Neposlušnost Božího zákona a církve. Následujte svou tělesnou vůli. Čtení kacířských a marných knih. Neposlušnost vůči úřadům. Žíravý výsměch. Opuštění Kristovy pokory a mlčení. Ztráta jednoduchosti. Ztráta lásky k Bohu a bližnímu. Falešná filozofie. Kacířství. Bezbožnost. Smrt duše.

O ctnostech

1. Abstinence

Abstinence od nadměrné konzumace jídla a pití, zejména od nadměrné konzumace vína. Dodržování půstů stanovených církví. Omezování masa umírněnou konzumací jednotvárné stravy, z níž začínají slábnout všechny vášně obecně, a zejména sobectví, které spočívá v potěše těla.

2. Cudnost

Vyhýbání se všem druhům smilstva. Vyhýbání se smyslným rozhovorům, čtení zkažených knih a prohlížení hanebných obrázků a pronášení smyslných, ošklivých a dvojsmyslných slov. Uložení smyslů, zejména zraku a sluchu, a ještě více hmatu. Skromnost. Odmítání myšlenek a snů marnotratníků. Umlčet. Umlčet. Služba nemocným a postiženým. Vzpomínky na smrt a peklo. Počátkem čistoty je mysl, která nezakolísá z chlípných myšlenek a snů; dokonalost čistoty je čistota, která vidí Boha.

3. Nechtivost

Omezit se na to podstatné v životě. Nenávist k luxusu a blaženosti. Milosrdenství pro chudé. Milovat chudobu evangelia. Věřte v Prozřetelnost Boží, že vše potřebné k životu poskytne Bůh. Klid, svoboda ducha a bezstarostnost.

4. Mírnost

Vyhýbání se zlostným myšlenkám a rozhořčení srdce vztekem. Trpělivost. Následování Krista, volání jeho učedníka na kříž. Mír srdce. Ticho mysli. Křesťanská pevnost a odvaha. Necítit se uražen. Laskavost.

5. Blahoslavený pláč

Pocit úpadku, společný všem lidem, a vlastní duchovní chudoby. Naříkat nad nimi. Pláč mysli. Bolestná kajícnost srdce. Lehkost svědomí, milost plná útěchy a radosti, která z nich vyrůstá. Naděje v Boží milosrdenství. Děkovat Bohu v bolestech, pokorně je snášet z pohledu na množství vlastních hříchů. Ochota vydržet. Očista mysli. Úleva od vášní. Umrtvování světa. Touha po modlitbě, samotě, poslušnosti, pokoře, vyznání hříchů.

6. Střízlivost

Horlivost pro každý dobrý skutek. Nelenivá oprava církevního a domovního řádu. Věnujte pozornost při modlitbě. Pečlivě pozorujte všechny své činy, slova, myšlenky a pocity. Nedůvěra ve vlastní mysl. Předkládání svých názorů soudu svého duchovního otce. Neustále setrvejte v modlitbě a rozjímání o Písmu svatém. Hrůza. Udržet si spoustu spánku a zženštilosti, planých řečí, vtipů a ostrých slov. Láska k nočním hlídkám, lukům a dalším výkonům, které přinášejí duši veselost. Vzpomínka na věčná požehnání, touha a očekávání od nich.

7. Pokora

Strach z Boha. Cítit to během modlitby. Extrémní pokora, vidět sebe jako nehodného, ​​vinného ze spravedlivého odsouzení za hříchy. Ztrácet veškerou naději ve všechno a všechny kromě Boha. Hluboké poznání sebe sama. Změna pohledu na bližní, a ti se bez jakéhokoli nátlaku zdají pokornému člověku ve všech ohledech nadřazeni. Projev moudré prostoty z živé víry. Nenávist k lidské chvále. Neustálé obviňování a bití se. Pravdivost a přímost. Nestrannost. Smrt vůči všemu, co se vzdaluje od Boha. Něha. Poznání spásného tajemství skrytého v Kristově kříži. Touha ukřižovat se světu a vášním, touha po tomto ukřižování. Odmítání a zapomnění falešných zvyků a slov, podvodu a pokrytectví. Vnímání evangelické pokory. Odmítání pozemské moudrosti jako obscénní před Bohem. Pohrdání vším, co je v lidech vysoké, to je ohavnost pro Boha(viz: Lukáš 16, 15). Opuštění slova odůvodnění. Ticho před těmi, kdo urážejí. Odložte všechny své vlastní spekulace a přijměte mysl evangelia.

Svržení každé bezbožné myšlenky. Pokora nebo duchovní uvažování. Vědomá a úplná poslušnost svaté pravoslavné církvi ve všem.

8. Láska

Dosažení Boží lásky během modlitby, doprovázené bázní Boží. Věrnost Pánu, dokázaná neustálým odmítáním každé hříšné myšlenky a pocitu. Nepopsatelná, sladká přitažlivost celého člověka láskou k Pánu Ježíši Kristu a k uctívané Nejsvětější Trojici. Vidět obraz Boha a Krista v druhých; vyplývající z této duchovní vize, upřednostňování sebe sama před všemi bližními, jejich uctivé úcty k Pánu. Láska k bližním je bratrská, čistá, rovná všem, nestranná, radostná, planoucí stejně k přátelům i nepřátelům.

Obdiv za modlitbu a lásku mysli, srdce i celého těla. Nevýslovná duchovní radost. Duchovní opojení. Hluboký klid srdce, duše i těla. Nečinnost tělesných smyslů během modlitby. Rozlišení z němosti srdečního jazyka. Zastavení modlitby z duchovní sladkosti. Ticho mysli. Osvícení mysli a srdce. Síla modlitby, která přemáhá hřích. Kristův pokoj. Ústup všech vášní. Pohlcení všech pochopení do vše přesahující Kristovy mysli. Teologie. Poznání ve všem dokonalé prozřetelnosti Božství. Sladkost a hojná útěcha v dobách smutku. Vize lidských struktur. Hloubka pokory a nejpotupnější názor na sebe sama...

Konec je nekonečný!

Osm hlavních vášní se svými divizemi a průmyslovými odvětvími

1. Sytost břicha

Záchvatovité přejídání, opilost, nedodržování a nepovolené porušování půstů, tajné stravování, pochoutka a obecně porušování abstinence. Nesprávná a přehnaná láska k tělu, k jeho spokojenosti a pokoji, která tvoří sebelásku, která vede k nezachování věrnosti Bohu, církvi, ctnosti a lidem.

2. Smilstvo

Marnotratné zapálení, marnotratné pocity a touhy těla, duše a srdce. Přijímání nečistých myšlenek, rozhovor s nimi, potěšení z nich, dovolení jim, pomalost v nich. Marnotratné sny a zajetí. Znesvěcení oblekem. Neschopnost zachovat smysly, zvláště hmat, je drzost, která ničí všechny ctnosti. Sprosté řeči a čtení smyslných knih. Přirozené marnotratné hříchy: smilstvo a cizoložství. Smilné hříchy jsou nepřirozené: malakia (smilstvo), sodomie (muž s mužem), lesbismus (žena se ženou), sodomie a podobně.

3. Láska k penězům

Láska k penězům, obecně láska k majetku, movitému i nemovitému. Touha zbohatnout. Přemýšlení o prostředcích, jak zbohatnout. Snění o bohatství. Strach ze stáří, nečekaná chudoba, nemoc, vyhnanství. Skoupost. Sobectví. Nedůvěra v Boha, nedostatek důvěry v Jeho Prozřetelnost. Závislosti nebo bolestná přílišná láska k různým předmětům podléhajícím zkáze, připravující duši o svobodu. Vášeň pro marné starosti. Touha přijímat dárky. Přivlastnění někoho jiného. Likhva. Krutost vůči chudým bratřím a všem potřebným. Krádež. Loupež.

4. Hněv

Horká nálada, přijetí rozhněvaných myšlenek; snění v myšlenkách hněvu a pomsty, rozhořčení srdce vztekem, zatemnění mysli tím; obscénní křik, hádky, nadávky, krutá a řezná slova, bít, strkat, zabíjet. Zloba, nenávist, nepřátelství, pomsta, pomluva, odsuzování, rozhořčení a urážka bližního.

5. Smutek

Smutek, melancholie, useknutí naděje v Boha, pochyby o Božích zaslíbeních, nevděk Bohu za všechno, co se děje, zbabělost, netrpělivost, nedostatek sebevýčitek, smutek nad bližním, reptání, odříkání námahy těžkého křesťanského života, pokus opustit toto pole. Vyhýbání se břemenu kříže – boj s vášněmi a hříchem.

6. Sklíčenost

Lenost vůči jakémukoli dobrému skutku, zvláště modlitbě. Opuštění církevních a modlitebních pravidel. Ztráta paměti Boha. Opuštění nepřetržité modlitby a čtení, které pomáhá duši. Nepozornost a spěch v modlitbě. Zanedbání. Neuctivost. Zahálka. Přílišné zklidnění masa spánkem, poleháváním a všelijakým neklidem. Hledání snadné spásy. Přesouvat se z místa na místo, aby se předešlo útrapám a strádání. Časté procházky a návštěvy s přáteli. Oslava. Rúhačské výroky. Opuštění luků a jiných fyzických výkonů. Zapomenout na své hříchy. Zapomínání na Kristova přikázání. Nedbalost. Zajetí. Zbavení bázně Boží. Hořkost. Necitlivost. Zoufalství.

7. Marnivost

Hledání lidské slávy. chlubit se. Touha a hledání pozemských a marných poct. Láska ke krásným šatům, kočárům, služebnictvu a přepychovým věcem. Pozornost na krásu vašeho obličeje, příjemnost vašeho hlasu a další vlastnosti vašeho těla. Angažovat se ve vědách a umění tohoto věku kvůli dočasné, pozemské slávě. Je falešnou hanbou vyznat své hříchy svému zpovědníkovi. Řemeslnost. Sebeospravedlnění. Zřeknutí se odpovědnosti. Následovat svou mysl. Pokrytectví. Lhát. Lichocení. Lidstvo. Závist. Ponížení bližního. Proměnlivost charakteru. Požívání vášní, nepoctivost. Podobnost v morálce a životě s démony.

8. Pýcha

Pohrdání bližním. Dáváte přednost sobě všem. Drzost. Temnota, tupost mysli a srdce. Přibíjet je k pozemskému. Hula. Nevíra. Falešná mysl. Neposlušnost Božího zákona a církve. Následujte svou tělesnou vůli. Čtení kacířských a marných knih. Neposlušnost vůči úřadům. Žíravý výsměch. Opuštění Kristovy pokory a mlčení. Ztráta jednoduchosti. Ztráta lásky k Bohu a bližnímu. Falešná filozofie. Kacířství. Bezbožnost. Smrt duše.

Takové jsou nemoci, takové jsou vředy, které tvoří velký vřed, rozklad starého Adama, který se zformoval jeho pádem. Svatý prorok Izajáš mluví o této velké ráně: Od chodidel až po hlavu v něm není žádná celistvost: ani strup, ani vřed, ani žhnoucí rána: není třeba aplikovat náplast, nižší než olej, nižší než povinnost(Iz 1,6). To znamená, podle vysvětlení svatých otců, že vřed – hřích – není soukromý, nejen na jednom údu, ale na celé bytosti: objal tělo i duši, zmocnil se všech vlastností, všech síly člověka. Bůh nazval tuto velkou morovou smrt, když Adamovi a Evě zakázal jíst ze stromu poznání dobra a zla a řekl: ...Pokud z toho odebereš den, zemřeš(Gn 2,17). Ihned poté, co snědli ovoce zakázaného, ​​praotcové pocítili věčnou smrt: v jejich očích se objevil tělesný pocit - viděli, že jsou nazí. Poznání nahoty těla odráželo nahotu duše, která ztratila krásu nevinnosti, na níž spočíval Duch svatý. V očích je tělesný pocit a v duši je stud, ve kterém se hromadí všechny hříšné a hanebné pocity: pýcha, nečistota, smutek, sklíčenost a zoufalství! Velký mor je duchovní smrt; rozklad, který nastal po ztrátě Božské podoby, je nenapravitelný! Apoštol nazývá velký mor zákon hříchu, tělo smrti(Řím. 7:23, 24), protože umrtvená mysl a srdce se zcela obrátily k zemi, otrocky slouží porušitelným žádostem těla, zatemnily se, zatížily se a samy se staly tělem. Toto tělo již není schopné komunikovat s Bohem! (Viz: Gen. 6, 3). Toto tělo není schopno zdědit věčnou, Nebeskou blaženost! (Viz: 1. Kor. 15:50). Velký mor se rozšířil po celém lidstvu a stal se nešťastným majetkem každého člověka.

Při pohledu na svůj velký vřed, při pohledu na své umrtvení, jsem naplněn hořkým smutkem! Jsem zmatený, co mám dělat? Budu následovat příklad starého Adama, který, když viděl svou nahotu, spěchal se schovat před Bohem? Ospravedlním se jako on tím, že svalím vinu na ty, kteří mě svedli? Je marné skrývat se před Vševidoucím! Je marné se před Ním vymlouvat, Kdo vždy vítězí, nikdy Ho nesoudí(Žalm 50:6).

Místo fíkových listů se obléknu slzami pokání; Místo ospravedlnění přinesu upřímné vědomí. Oděn pokáním a slzami se objevím před tváří svého Boha. Ale kde najdu svého Boha? je to v nebi? Jsem odtud vykázán – a Cherubín stojící u vchodu mě dovnitř nepustí! Samotným břemenem svého těla jsem přibit k zemi, mé vězení!

Hříšný potomek Adamův, vzpamatuj se! Ve vašem vězení zazářilo světlo: Bůh sestoupil do nízké země vašeho vyhnanství, aby vás zavedl do vaší ztracené vlasti Vysočiny. Chtěl jsi poznat dobro a zlo: On ti toto poznání zanechává. Chtěl jsi to udělat jako Bůh a z toho se stal jako ďábel v duši a v těle jako dobytek a zvířata. Bůh, který vás sjednocuje se sebou samým, z vás dělá boha milostí. On ti odpouští hříchy. To nestačí! Odstraňuje kořen zla z vaší duše, samotnou infekci hříchu, jed vržený do vaší duše ďáblem a dává vám lék na celou cestu vašeho pozemského života k uzdravení z hříchu, bez ohledu na to, kolikrát se stanete infikován, kvůli vaší slabosti. Toto uzdravení je vyznáním hříchů. Chceš odložit starého Adama, ty, který jsi křtem svatým už byl oděn do nového Adama, ale svými vlastními nepravostmi jsi v sobě dokázal k smrti oživit starost, utopit život, udělat ho polomrtvým? Chcete, zotročeni hříchu, přitahováni násilím zvyku, znovu získat svou svobodu a spravedlnost? Ponořte se do pokory! Překonejte marnou hanbu, která vás učí pokrytecky a lstivě předstírat, že jste spravedliví, a tím v sobě udržovat duchovní smrt. Vyhoďte hřích, vstupte do nepřátelství s hříchem upřímným vyznáním hříchu. Toto uzdravení musí předcházet všem ostatním; bez ní bude léčení modlitbou, slzami, půstem a všemi ostatními prostředky nedostatečné, neuspokojivé, křehké. Jdi, pyšný, ke svému duchovnímu otci - u jeho nohou najdi milosrdenství Nebeského Otce! Pouze vyznání, upřímné a časté, může člověka osvobodit od hříšných zvyků, učinit pokání plodným a náprava trvalá a pravdivá.

V krátké chvíli něhy, v níž se oči mysli otevírají pro sebepoznání, které přichází tak zřídka, jsem to napsal jako obvinění sobě, jako napomenutí, připomínku, poučení. A vy, kteří čtete tyto řádky s vírou a láskou o Kristu a možná v nich najdete něco užitečného pro sebe, vneste srdečný povzdech a modlitbu za duši, která hodně trpěla vlnami hříchu, který často viděl topit a zkázu před sebou, která našla odpočinek v jediném útočišti: ve vyznání svých hříchů.

Doplňky z různých zdrojů
Nejkratší zpověď

Hříchy proti Pánu Bohu

Víra ve sny, věštění, setkání a další znamení. Pochybnosti o víře. Lenost k modlitbě a roztržitost během ní. Kvůli lenosti nechodit do kostela, ke zpovědi a svatému přijímání. Pokrytectví v uctívání Boha. Rouhání nebo reptání proti Bohu v duši a ve slovech. Záměr zvednout ruce. Berouce jméno Boží nadarmo. Nedodržení slibů Bohu. Rouhání posvátna. Hněv se zmínkou o zlých duších. Porušení půstů a postních dnů (středy a pátky). Práce o hlavních církevních svátcích.

„Síla pokání je založena na moci Boží:Lékař je všemocný a lék, který podává, je všemocný.

věřím podle tradice církve a s církví, že každý, kdo pravoslaví věří v Krista a plní jeho přikázání a kdo pokáním očišťuje porušení přikázání, bude spasen.“

Svatý Ignác Brianchaninov

Svatý Ignác Brianchaninov (1807-1867): Spásný Boží dar – pokání – vyžaduje, abychom jej přijali s největší úctou a péčí... Bohužel mnozí jednají s velkým darem pokání krajně nedbale a nevědomě! Nechtějí vědět co pokání nelze kombinovat se svévolným hříšným životem. Setrvávajíce v hříšném životě ze soucitu, z připoutanosti k němu, v určitých chvílích se uchylují k pokání, takže poté, co se na minutu umyjí, se znovu ponoří do hříšné špíny. Ó strašné klamání nás samých! Ó hrozný výsměch Božímu daru!... Děti Boží a děti ďábla jsou zřejmé, znamení jejich odlišnosti je jasné, podvod je nemožný. Ti, kdo vedou svévolný hříšný život, utápí se v tělesných rozkoších, i když se jim říká křesťané, jsou dětmi ďábla.

Naopak, znamením Božích dětí je, že vedou svůj život podle příkazu evangelia a svaté církve a hříchy, do kterých upadají pro slabost, jsou spěšně uzdravovány pokáním... Hříšný, zhýralý život byl životem pohanů... nelze jej v žádném případě kombinovat s křesťanským.

Pokud náhodou řeknete nebo uděláte něco, co je v rozporu s Božími přikázáními, pak okamžitě uzdravte hřích pokáním a upřímným pokáním se vraťte na Boží cestu, ze které jste sešli tím, že jste porušili Boží vůli. Nebloudí mimo cestu Boží!

věřím podle tradice církve a s církví, že každý, kdo pravoslaví věří v Krista a plní jeho přikázání a kdo pokáním očišťuje porušení přikázání, bude spasen. Toto řekl sám Pán mladíkovi, který se zeptal Pána, jak by mohl být spasen...

Pokání musí být duší modlitby, bez ní je mrtvé, smrdí názorem hrdých a svůdných! Pokání je jedinou branou, kterou lze nalézt spasitelnou pastvu v Pánu. Kdo zanedbává pokání, je cizí veškerému dobru.

Vaše krev je živá, ale vaše duše je mrtvá. Duch je potřebný k oživení duše. Adam byl stvořen s živou duší, tzn. jeho duši doprovázel Duch Boží a uvedl ji do pohybu, proč bylo toto hnutí duchovním hnutím, v Bohu. Když Adam zhřešil, Duch Boží od něj odešel: Adamova duše okamžitě zemřela a tělo a krev ožily. Jejich prostřednictvím začal ďábel působit na duši, aby ji udržoval v temnotě, smrti a zajetí. Proto je třeba umrtvovat nejen tělo, ale i krev: pokud se krev neumrtví, pak i přes ticho tělesných vášní stačí, aby ďábel držel duši v zajetí skrze krev skrze krev. působení duchovních vášní. Pokud se duše předem neočistí a neuchlácholí Boha pokáním, pak není v žádném případě možné, aby pociťovala činy duchovna. Pokud takto neožije, pak v žádném případě nebude moci poznat a vidět vášně duše. A aniž by viděl svá pouta, dokáže se z nich osvobodit? Být v těchto poutech je v říši ďábla, který ji drží ve své temnotě a mrtvosti.

„Jaký pohyb duše? - Vy se ptáte. "Nemůžete vstoupit do tělesné mysli nebo tělesného srdce." Odpovídám: Aby duše byla schopna takového pohybu, aby takový pohyb duše existoval. Požádejte o pokání: ať vám dá zkušené poznání tohoto požehnaného hnutí. Nelze to poznat jinak než ze zkušenosti; slova jsou slabá na to, aby to zobrazila: nepatří do pomíjivého světa. Věřte, vstupte do pokání s prostotou – a Bůh sám o sobě k vám přijde, jako sv. Izák Syrský.

Bůh je věrný: otevírá ty, kdo vykládají, utěšuje ty, kdo truchlí, uděluje království nebeské chudým v duchu. Nemyslete na pokání na lehkou váhu: toto je duše všech skutků, toto je společný skutek, který by měl oživovat všechny ostatní skutky. Někteří, kteří činí skutečné pokání, dosáhli skutečné prosperity. Je to ta zásadní práce, která nás připravuje na manifestaci Království nebeského v nás. Sám Spasitel to oznámil! "Litovat,"řekl, - Království nebeské se blíží." Milosrdný Pán pro nás připravil podivuhodné, nebeské, věčné Království a ukázal nám dveře, kterými můžeme vstoupit na spasitelnou pastvu Ducha a Pravdy, bránu pokání. Pokud zanedbáme pokání, nepochybně zůstaneme venku. Dobré skutky, které jsou podle citů přirozené, nemohou v žádném případě nahradit pokání. ...Celé tajemství spásy je v pokání. Jak jednoduché, jak jasné! - Ale co budeme dělat? – Opouštíme spásné pokání, které nám Bůh naznačil, a snažíme se praktikovat imaginární ctnosti, protože jsou příjemné našim citům, pak se kousek po kousku nenápadným způsobem nakazíme názorem a stejně jako milost není v žádném spěchej nás zastínit a korunovat, vytváříme v sobě sladké pocity: odměňujeme se a utěšujeme!

Není to vtipné? Není to hloupé? Není to hrdé a drzé? Přestaňme s Bohem žertovat, ... žijme před Ním v neustálém pokání. Čas se přiblížil, chystá se pro nás strašný soud, na kterém budeme souzeni ne podle svých názorů, kterými jsme si lichotili, ale podle Pravdy. Předejděme strašlivé pohromě pokáním, věčný pláč odvrátíme dočasným pláčem. Vzpamatujme se, hříšníci! Již odbila jedenáctá hodina a pracovní pole brzy, brzy skončí. Ale stále je čas odsoudit se, abyste nebyli odsouzeni Bohem. Až dosud jsme se ospravedlňovali.

Čiňte pokání a věřte evangeliu! čiňte pokání, neboť se přiblížilo království nebeské(Mk.1, 15, Mat.4, 17). To byla první slova Božího kázání. Stále nám pronáší stejná slova prostřednictvím evangelia.

Když se hřích stal nejintenzivnějším na světě, sestoupil do světa všemocný doktor. Sestoupil do země vyhnanství, do země našich úzkostí a utrpení, předcházejících věčná muka v pekle, a káže vysvobození, radost, uzdravení všem lidem bez jakékoli výjimky. Litovat!

Síla pokání je založena na moci Boží: Lékař je všemohoucí a uzdravení, které dává, je všemohoucí.

Potom – během svého kázání na zemi – Pán volal po uzdravení všech nemocných hříchem a žádný hřích neuznal jako nevyléčitelný. A nyní pokračuje ve volání každého, slibuje a uděluje odpuštění každého hříchu, uzdravení každé hříšné nemoci.

Ó poutníci země! Ach, vy všichni, snažíte se nebo jste taženi po široké cestě, s nepřetržitým hlukem pozemských starostí, zábav a pobavení, podél květin smíšených s pichlavými trny, spěcháte po této cestě až do konce, všem známé a všemi zapomenuté - do ponurého hrobu, do ještě temnější a hroznější věčnosti, stop! Setřást kouzlo světa, který vás neustále drží v zajetí! Poslouchejte, co vám Spasitel hlásá, věnujte náležitou pozornost Jeho slovům! Čiňte pokání a věřte evangeliu,Říká vám čiňte pokání, neboť se blíží království nebeské.

Je nanejvýš nutné, abyste vy, pozemští poutníci, věnovali plnou pozornost tomuto v podstatě užitečnému, spásnému napomenutí: jinak se dostanete k hrobu, dosáhnete prahu a bran věčnosti, aniž byste získali jakoukoli správnou představu o věčnosti nebo o odpovědnosti těch vstoupíš do toho a připravíš si za své hříchy jen spravedlivé popravy. Nejtěžším hříchem je nevšímavost vůči slovům Spasitele, zanedbávání Spasitele. Litovat!

Cesta pozemského života je lichotivá a klamná: začátečníkům se zdá jako nekonečné pole, plné reality; pro ty, kteří to dokázali - nejkratší cestou, obklopeni prázdnými sny. Litovat!

A slávu, bohatství a všechny ostatní pomíjivé akvizice a výhody, k jejichž získání používá celý svůj pozemský život, všechnu sílu duše i těla, zaslepený hříšník musí opustit v těch minutách, ve kterých jeho šaty – jeho tělo - jsou násilně odstraněny z jeho duše, když je duše vedena neúprosnými anděly k soudu spravedlivého Boha, jí neznámého, jím zanedbávaného. Litovat!

Lidé pracují a spěchají, aby se obohatili věděním, ale pouze vědomostmi nedůležitými, vhodnými jen pro dobu, pomáhající uspokojovat potřeby, vymoženosti a rozmary pozemského života. Poznání a práci, které jsou bytostně nutné, pro něž je pozemský život to jediné, co je nám dáno – poznání Boha a smíření s Ním skrze Vykupitele – zcela pohrdáme. Litovat!

...Pohleďme nestranně, ve světle evangelia, do našeho pozemského života. Je bezvýznamná! Všechny jeho výhody bere smrt a často mnohem dříve než smrt různými nečekanými okolnostmi. Toto zboží podléhající zkáze, které tak rychle mizí, není hodno být nazýváno zbožím! Spíše jsou to podvody, sítě. Ti, kdo uvíznou v těchto sítích a zapletou se do nich, jsou zbaveni pravého, věčného, ​​nebeského, duchovního prospěchu poskytovaného vírou v Krista a jeho následováním na tajemné cestě žití podle evangelia. Litovat!

Jak jsme strašně slepí! Jak jasně náš pád dokazuje tato slepota! Vidíme smrt našich bratrů; víme, že nám bude jistě a možná velmi brzy předložen, protože nikdo z lidí nezůstal navždy na zemi; vidíme, že pro mnohé se ještě před smrtí pozemský blahobyt mění, že se často mění v neštěstí, jako každodenní chuť smrti. Navzdory tomuto, tak jasnému důkazu samotné zkušenosti, stíháme pouze dočasné statky, jako by byly trvalé, věčné. Veškerá naše pozornost je zaměřena pouze na ně! Bůh je zapomenut! Majestátní a zároveň impozantní věčnost byla zapomenuta! Litovat!

Změní se, bratři, jistě pro nás změní všechna pomíjivá požehnání: bohatí budou proměněni svým bohatstvím, slavní svou slávou, mladí svým mládím, moudří svou moudrostí. Během svého pozemského putování může člověk získat pouze jeden věčný, podstatný prospěch: pravé poznání Boha, smíření a sjednocení s Bohem, darované Kristem. Ale aby člověk získal tyto nejvyšší výhody, musí opustit hříšný život, musí ho nenávidět. Litovat!

Litovat! Co to znamená činit pokání? To znamená: vyznat se, činit pokání ze svých hříchů, opustit své hříchy – odpověděl nějaký velký svatý Otec * na takovou otázku – a nikdy se k nim nevracet. (*Pimen Veliký). Tak se mnoho hříšníků proměnilo ve svaté, mnoho bezzákonných lidí ve spravedlivé lidi.

Litovat! Odmítněte od sebe nejen zjevné hříchy - vraždu, loupež, smilstvo, pomluvy, lži, ale také škodlivou zábavu a tělesné rozkoše, zločinné sny a nezákonné myšlenky - vše, vše, co evangelium zakazuje. Umyjte svůj dřívější hříšný život slzami upřímného pokání.

Neříkejte si v sklíčenosti a duševním uvolnění: „Upadl jsem do těžkých hříchů; Hříšné návyky jsem získal dlouhým hříšným životem: postupem času se staly jakoby přirozenými vlastnostmi, které mi znemožňovaly pokání“ ( Svatý. Makarius Veliký). Tyto temné myšlenky vám vnukl váš nepřítel, kterého jste si ještě nevšimli a neporozuměli mu: zná sílu pokání, bojí se, že vás pokání vytrhne z jeho moci, a snaží se vás odvést od pokání a připisuje slabost všemohoucímu Božímu uzdravení.

Ustanovitelem pokání je váš Stvořitel, který vás stvořil z ničeho. Tím snadněji vás může znovu stvořit, proměnit vaše srdce: ze srdce milujícího hřích udělejte srdce milující Boha, ze srdce smyslného, ​​tělesného, ​​zlomyslného a smyslného udělejte srdce čisté, duchovní, svaté.

...Uvědomme si nevýslovnou Boží lásku k padlému lidskému pokolení. Pán se stal člověkem, aby si svou inkarnací umožnil vzít na sebe popravy, které si lidé zasloužili, a popravou Nejsvětějšího osvobodit viníky z popravy. Co ho k nám přitahovalo zde, na zemi, do země našeho vyhnanství? Máme pravdu? Ne! Přitahovalo ho utrpení, do kterého nás uvrhla naše hříšnost.

Hříšníci! Vezměme si srdce. Pro nás, přesně pro nás, Pán vykonal velké dílo své inkarnace; Díval se na naše nemoci s nepochopitelným milosrdenstvím. Přestaňme váhat! Přestaňme se nechat odradit a pochybovat! Plni víry, horlivosti a vděčnosti začněme činit pokání: skrze něj budeme smířeni s Bohem. Jestliže se bezbožný člověk odvrátí od všech svých nepravostí, kterých se dopustil, a zachová všechna má přikázání a bude činit právo, spravedlnost a milosrdenství, bude žít život a nezemře: všechny hříchy, kterých se dopustil, mu nebudou připomenuty, ale bude žít ve své spravedlnosti(Ez. 18, 21-22). Bůh dává hříšníkovi takový slib ústy svého velkého proroka.

Přizpůsobme se podle svých slabých sil velké lásce Pána k nám, stejně jako jeho stvoření a padlí tvorové mohou odpovídat lásce Stvořitele: čiňme pokání! Čiňme pokání ne jen svými rty; Dosvědčme své pokání nejen několika krátkodobými slzami, nejen vnější účastí na bohoslužbách, při vykonávání církevních rituálů, se kterými byli farizeové spokojeni. Spojme to se slzami, s vnější zbožností a ovoce hodné pokání:změňme život hříchu na život podle evangelia.

(Ez 18:31). Proč vy, křesťané, hynete ze svých hříchů věčnou smrtí? Proč je vámi naplněno peklo, bez ohledu na to, jak všemohoucí pokání bylo zavedeno v Církvi Kristově? Tento nekonečně dobrý dar byl dán domu Izraele – křesťanům – a v jakékoli době života, bez ohledu na hříchy, jedná se stejnou silou: očišťuje každý hřích, zachraňuje každého, kdo se utíká k Bohu, alespoň to bylo v posledních minutách umírání.

Umíráš, dome Izraele!Kvůli tomu křesťané nakonec zahynou věčnou smrtí,že po celou dobu pozemského života se zabýval jedním porušením křestních slibů, jednou službou hříchu, hynou, protože nevěnují sebemenší pozornost Božímu slovu, které jim hlásá pokání. Ve chvílích před smrtí nevědí, jak používat všemohoucí sílu pokání! Nevědí, jak toho využít, protože nedostali žádný koncept křesťanství, nebo dostali ten nejvíce nedostatečný a zmatený koncept, který by se měl nazývat spíše úplnou neznalostí než nějakým věděním.

Jakože žiji, praví Pán, jako by byl nucen posílit svou důvěru před nevěřícími a vzbudit pozornost nepozorných - Jakože žiji, praví Hospodin: Nechci, aby hříšník zemřel, ale abych odvrátil bezbožné z cesty, a žiji, abych jím byl.(Ezek.33, 11)… Kde umíráte, dome Izraele?...

Bůh znal slabost lidí, věděl, že i po křtu upadnou do hříchů: z tohoto důvodu založil ve své Církvi svátost pokání , která očišťuje hříchy spáchané po křtu. Pokání musí doprovázet víru v Krista a předcházet křtu v Krista; a po křtu napravuje porušení povinností toho, kdo věří v Krista a je v Krista pokřtěn...

Duše, která ví, že je povinna vyznat své hříchy, říká ... Svatý otec ( Svatý. John Climacus) - právě touto myšlenkou, jakoby s uzdou, je člověk držen v opakování předchozích hříchů; naopak nevyznané hříchy, jakoby spáchané ve tmě, se pohodlně opakují.

Vyznáním hříchů se přátelství s hříchy rozpouští. Nenávist k hříchům je znamením opravdového pokání, odhodlání vést ctnostný život.

Pokud jste si osvojili návyk na hříchy, vyznávejte je častěji a brzy budete osvobozeni ze zajetí hříchu, budete snadno a radostně následovat Pána Ježíše Krista.

Kdo neustále zrazuje své přátele, jeho přátelé se stávají nepřáteli, vzdalují se od něj jako od zrádce, který hledá jejich jisté zničení: kdo vyzná své hříchy, toho od něj ustoupí, protože hříchy jsou založeny a posilovány na pýše padlé přirozenosti, dělají netolerovat pokárání a hanbu.

Kdo si v naději na pokání dovolí svévolně a úmyslně hřešit, jedná ve vztahu k Bohu zrádně. Ten, kdo hřeší svévolně a úmyslně, v naději na pokání, je náhle zasažen smrtí a není mu dán čas, který očekával, že bude věnovat ctnosti.

Svátost zpovědi Všechny hříchy spáchané slovem, skutkem nebo myšlenkou jsou rozhodně očištěny. Aby se ze srdce vymazaly hříšné návyky, které jsou v něm na dlouhou dobu zakořeněné, chce to čas, vyžaduje to neustálé pokání. Neustálé pokání spočívá v neustálém kajícnosti ducha, v boji s myšlenkami a pocity, jimiž se projevuje hříšná vášeň ukrytá v srdci, v omezování tělesných citů a břicha, v pokorné modlitbě a v časté zpovědi.

Bratři! Svou svatou integritu jsme ztratili svévolným hříchem; nedotknutelný nejen hříšnými činy, ale i poznáním zla - nevinnosti, v jejímž duchovním vyzařování jsme vzešli z rukou Stvořitele. Ztratili jsme také integritu, kterou jsme obdrželi, když jsme byli znovu stvořeni křtem; Na cestě života jsme poskvrnili svá roucha, vybělená Vykupitelem, různými hříchy. Na mytí nám zbývá ještě jedna voda – voda pokání. Co se s námi stane, když toto mytí zanedbáme? Budeme muset předstoupit před Boha s dušemi znetvořenými hříchem a On bude hrozivě hledět na poskvrněnou duši a odsoudí ji do ohně gehenny.

Umyjte se Bůh říká hříšníkům: a buďte čistí, sejmi před mýma očima špatnost ze svých duší, přestaň od své špatnosti. A pojď a sejdeme se. Jak končí tento Boží soud, soud pokání, ke kterému Bůh neustále volá hříšníka během jeho pozemského života? Když člověk uzná své hříchy a rozhodne se pro upřímné pokání a nápravu, pak Bůh rozhodne o svém soudu s člověkem následujícím rozhodnutím: Jsou-li vaše hříchy jako šarlat, zbělím je jako sníh, a jsou-li vaše hříchy jako šarlat, zbělím je jako vlnu.(Iz. 1, 16, 18) .

Jestliže křesťan zanedbá toto poslední, nejmilosrdnější Boží povolání, pak mu Bůh oznámí konečné zničení. Boží dobrota,říká apoštol, vede k pokání(Římanům 2:4). Bůh vidí tvé hříchy: Trpělivě se dívá na hříchy, které pácháš pod Jeho pohledem, na řetězec hříchů, který tvoří celý tvůj život; Očekává vaše pokání a zároveň ponechává na vaší svobodné vůli volbu vaší spásy nebo zničení. Zneužíváte dobrotu i shovívavost Boží! Ve vás není žádná oprava! Vaše nedbalost se stupňuje! Vaše pohrdání Bohem i vaším vlastním věčným osudem roste! Záleží vám pouze na rozmnožování vašich hříchů, přidávání nových a horších hříchů k vašim předchozím hříchům! Kvůli své krutosti a nekajícnému srdci si pro sebe shromažďujete hněv v den hněvu a zjevení Božího spravedlivého soudu, na kterém se odměňuje všem podle jeho skutků; Neboť ti, kteří trpělivostí hledají dobré skutky, slávu, čest a neporušitelnost, mají život věčný; a ti, kteří se horlivě staví proti pravdě, ale poslouchají nepravdu, vztek a hněv. Věčný smutek a věčná tíseň pro každou duši člověka, který koná zlo(Římanům 2:5-9). Amen.

Hříchy se vyzpovídat knězi.

Sestavil: Svatý Ignác (Brianchaninov).

Hříchy proti Bohu, bližním i vlastní duši

Hříchy Obvykle jmenují nejen hříšné skutky, tzn. činy, skutky, slova, myšlenky, pocity, které jsou v rozporu s Božími přikázáními, křesťanským mravním zákonem, ale často jsou příčinou hříšných skutků vášně a hříšné návyky lidské duše, neboť jsou v rozporu s Božím plánem pro člověka, překrucují dokonalost lidské přirozenosti, stvořená k podobě Boha.

Naše každodenní modlitby doma nám připomínají naše hříchy: večerní modlitba k Duchu svatému, každodenní vyznání hříchů na konci večerních modliteb, stejně jako čtvrtá modlitba ke svatému přijímání: „Neboť při tvém hrozném a nestranném soudu sídlo se blíží...“ (umístěno však ne ve všech modlitebních knihách) a další.

Ve většině příruček pro ty, kteří se připravují na svátost zpovědi, jsou hříchy rozděleny podle deseti přikázání Božího zákona a přikázání evangelia. Příklad vyznání postaveného na tomto principu je obsažen např. v knize „The Experience of Constructing a Confession“ od archimandrity Johna Krestyankina (ed. Pskov-Pechersky Monastery, 1992). Tato příručka je zvláště cenná, protože představuje živé slovo pastýře našim křesťanským současníkům. V něm můžete najít hříchy charakteristické pro naši dobu.

Je třeba poznamenat, že evangelijní chápání přikázání Božího zákona, daných skrze proroka Mojžíše starověkému lidu Izraele, je mnohem širší a hlubší než Starý zákon. Porušení přikázání je považováno za hřích nejen v skutku, ale také v myšlení a touze. Poslední, desáté přikázání však jako by připravovalo starozákonní lid na dokonalé pochopení Zákona: „Nebudeš dychtit“.

V příloze této knihy uvádíme poměrně úplný a podrobný výčet hříchů v „Všeobecné zpovědi“.

Hříchy proti Bohu

Celé množství lidských hříchů lze podmíněně rozdělit na hříchy proti Bohu, proti bližním a proti vlastní duši. Zde poukážeme pouze na několik hříchů, protože nejen popsat, ale jednoduše vyjmenovat jejich množství není součástí rozsahu této knihy a je to nemožné.

Moderní lidé většinou zapomněli na Boha, zapomněli nebo ani neznali cestu do Božího chrámu a v lepším případě jen slyšeli o modlitbě. Ale pokud jsme věřící, pak neskrývali svou víru kvůli falešnému studu a strachu z lidí? Pokud ano, pak o nás Pán neřekl: „Kdo se stydí za mne a má slova v tomto cizoložném a hříšném pokolení, za toho se bude stydět i Syn člověka, až přijde ve slávě svého Otce s svatí andělé“ (Marek 8:38)?

Jedním z nejtěžších hříchů je úmyslné nadávky na Boha a víru, rouhání a reptání proti Bohu. Za poslední hřích byli posedlí a značný počet duševně nemocných vystaveni své nemoci.

Rouhání. Tohoto hříchu se dopouštíme, když posměšně mluvíme o různých přesvědčeních Církve a jejích posvátných zvycích, kterým nic nerozumíme; také když se nezastáváme víry a slyšíme proti ní zjevně falešné a bezskrupulózní výčitky.

křivá přísaha; neustálé a neuctivé uctívání. To druhé odhaluje, že se člověk nebojí Boha a pohrdá Boží velikostí.

Tím hřešíme proti Bohu neplníme své sliby reformovat nebo zbožné sliby podniknout nějaký čin nebo vykonávat dílo lásky. K tomu Pán často sesílá na hříšnou duši pocit těžké sklíčenosti nebo zdánlivě bezpříčinného hněvu, melancholie nebo strachu – aby, když si vzpomněla na nesplněný slib, činila pokání a napravila svůj hřích.

Skutečnost, že nenavštěvovat bohoslužby. Křesťané musí navštěvovat bohoslužby Církve svaté, alespoň o nedělích a svátcích, a pokud to neděláme, hřešíme před Bohem. Není moudré utěšovat se myšlenkou, že většina lidí do kostela vůbec nechodí. Podle pravidel sv. Apoštolové, kteří tři týdny po sobě chyběli v církvi, byli zcela odděleni od církevního společenství.

Skutečnost, že Doma se nemodlíme každý den.. Nemluvě o tom, že je to naše povinnost, musíme tuto povinnost splnit jako křesťan, syn církve, nechceme-li být jen hřištěm vášní: nebo zhýralosti, opilství, chamtivosti nebo sklíčenosti. - neboť pouze neustálým bojem proti sobě a skrze milost danou těm, kdo se modlí, může člověk napravit svůj život. A pokud se nebude modlit a neuchýlí se k církvi, pak mu jeho hříšné neřesti zůstanou, bez ohledu na to, jak krásná slova mluví o spáse a očištění od vášní.

Před Bohem velmi hřešíme, když Máme rádi různá mystická a okultní učení, projevujeme zájem o heterodoxní a pohanské sekty, které zvláště v současné době nezvykle přibyly. Také se mýlíme, když sympatizujeme s vírou v transmigraci duší, která pochází ze starých pohanských hinduistů, teosofie a astrologie.

Taky pověra. Nemluvě o mnoha pověrách, které jsme zdědili od našich pohanských předků, často se necháváme unášet absurdními pověrami moderní vzdělané společnosti: stále více nových fikcí a fantastických teorií, přijímaných pouze na přání módy.

Hřích před Bohem je zanedbávání vlastní duše. Zapomínáme na Boha, spolu s Ním zapomínáme na svou duši a nedbáme na ni. Není možné naslouchat své duši jinak než tím, že ji otevřete před Bohem, modlíte se k Němu, uctivě před Ním.

Hříchy proti sousedům

Tím, že zapomínáme na Boha a zanedbáváme svou duši, často způsobujeme duchovní újmu svým bližním.

Zvlášť těžkým hříchem je hrubá urážka rodičů, neustálé urážky na ně.

Hospodin řekl Mojžíšovi: „Kdo by zlořečil otci nebo matce, musí zemřít“ (Ex 21,17). A Spasitel potvrzuje tento rozsudek smrti těm, kteří pomlouvají rodiče, přesně jako přikázání Boží (Matouš 15:4; Marek 7:10). Drzost studentů vůči učitelům je podobná tomuto hříchu.

Urážky způsobené sousedům. Urážkou musíme chápat nejen to, co člověka rozzlobí, ale ještě více to, co mu ubližuje a především ublížení na jeho duši.

Urážíme své bližní, když jim radíme něco špatného nebo zlého; když se vysmíváme jejich dobrým vlastnostem: cudnosti nebo skromnosti, poslušnosti rodičům, svědomitosti ve službě nebo ve vyučování. Tím ze sebe děláme ještě horší hříšníky před Bohem, než jsou zloději a lupiči. Ale ještě zločinnější jsou ti, kteří svádějí nevinné k hříchu a vynakládají k tomu úsilí, někdy zdlouhavé.

Když zaséváme pochybnosti o víře do srdcí našich bližních, zesměšňujeme jejich zbožnost, odrazujeme je od modlitby a církve a zaséváme nesváry mezi bratry, manžely, spolupracovníky nebo kamarády. Všichni, kdo takto jednají, jsou pomocníky a služebníky ďábla, který nad nimi dostává silnou moc, protože se sami odevzdali do poslušnosti jeho vůli.

Stejný pomlouvat na sousedy v rozhovorech s lidmi a v tisku, stejně jako odsouzení bez důvěry, že sousedé jsou skutečně vinni.

Hřích proti bližnímu - nenávist, škodolibost místo soucitu. Tento hřích je podobný vraždě (1 Jan 3:15).

Zášť, i když to není vyjádřeno v pomstychtivosti. Počítá naše modlitby jako nic, podle slova Páně (Marek 11:24-26) a ukazuje, že naše srdce je naplněno veškerou sebeláskou a sebeospravedlňováním.

Hřích proti sousedům je také neposlušnost- v rodině, ve škole nebo v práci. Hřích ve vesmíru začal neposlušností; po neposlušnosti následuje mnohá nová zla: lenost, podvod, drzost vůči rodičům nebo nadřízeným, hledání smyslných požitků, krádeže, odmítání bázně Boží, loupeže a vraždy, odmítání víry samotné.

V duši, která miluje, rostou zlé pocity neposlušnosti, a zejména zášť a škodolibost odsoudit. Spolu se zvykem zbytečně odsuzovat lidi si vypěstujeme radost z nedostatků našich bližních a pak nechuť uznat na nich něco dobrého, a odtud máme blízko k škodolibosti i zášti.

Hříchy proti vlastní duši

Ukázalo se také, že jsme nehodnými pány své vlastní duše, kterou nám Bůh dal, aby byla schopná sloužit Jemu a našim bližním. Duše, která se podřídila Bohu, je vždy nespokojený sám se sebou A vyčítá si s výjimkou přímého porušování Božích přikázání za jejich nedbalé plnění.

Hřích lenost. Snažíme se chodit do kostela, kde bohoslužba končí dříve, zkracujeme modlitby, jsme líní navštěvovat nemocné nebo vězení, podle Božího přikázání nám nezáleží na lásce, milosrdenství a službě bližním - v Slovo, jsme líní „pracovat pro Pána“ (Skutky 20:19) nezištně, nezištně. Rádi se oddáváme planým řečem, když je čas pracovat, rádi navštěvujeme domy, kde není nic užitečného ani potěšujícího pro duši, jen abychom zabili čas, místo abychom ho užitečně využili.

Nečinné řeči vytvářejí návyk lhát, nestarej se o pravdu, ale řekni, co je uchu příjemné. A to není nedůležitá věc: všechny špatné skutky na světě jsou kořeněny lží a pomluvou. Není divu, že Satan je nazýván otcem lži.

Rodí se zvyk lhát lichocení. V lidské společnosti se tento nástroj všech druhů pozemských akvizic stal běžným.

Opačným hříchem lichocení je zvyk nadávat, což je nyní tak běžné, zejména mezi mladými lidmi. Urážlivá slova hrubují duši a urážejí partnery. Pán se zvláště zlobí na ty, kteří nazývají své bližní jmény zlých duchů. Křesťan, který si váží své spásy, taková slova neřekne.

Hřích netrpělivosti. Je příčinou dobré poloviny našich hádek a nepokojů v rodině, v práci, ve společnosti, ke kterým dochází proto, že jsme se na pár minut nesnažili potlačit pocity podráždění z něčí nedbalosti nebo špatného fungování nebo z urážky. způsobené nám. Trpělivost je nutná i pro dodržování půstů, za jejichž porušení je křesťan koncily exkomunikován na dva roky od svatého přijímání; jejich dodržování je nejlepší způsob, jak omezit vášně, získat ctnosti a získat sklon k modlitbě a duchovnímu čtení.

Podle patristického učení každý hřích zbavuje člověka Boží milosti, činí ho cizím Bohu a v důsledku tohoto odcizení ho zbavuje duchovního života. Z hříšné smrti můžete být uzdraveni pouze tím, že přinesete upřímnou věc pokání.

Pokání není jen pokáním za jednotlivé hříšné činy, ale odmítnutí jeho bývalý hříšný život, postavený na principech pýchy a požitkářství a volby života „podle Boha“, podle vůle Boží, při plnění Božích přikázání. Skutečný křesťanský život začíná pokáním a vše musí být prodchnuto kající náladou. Žádné léky na hříšné nemoci nejsou neúčinné a zbytečné, pokud nejsou rozpuštěny pokáním. Každý člověk hledající spásu má jen jednu potřebu najít tuto obtížnou a bolestivou cestu.

„Cesta pokání... je posvěcena učením Ducha svatého, zářícím z Písma svatého a ze spisů otců... – píše sv. Ignác Brianchaninov – Na cestě pokání nenajdete spokojenost Když se podíváš do sebe, nenajdeš nic, co by lichotilo tvé namyšlenosti, tvůj pláč a tvé slzy budou útěchou, útěchou bude útěcha a svoboda svědomí komu se rozhodl duchovně, opravdově sloužit sám sobě“ (z dopisu).

Existují však hříšné nemoci duše spojené s falešnými názory na zbožnost a život obecně, které brání pokání, a tím člověka staví v podstatě mimo církev, mimo společnost těch, kdo jsou zachraňováni. To je podstata následujícího.

Nevěra a nedostatek víry. Nevíra je vědomé vytrvalé odmítání pravd víry. Je třeba odlišit skutečnou nevěru a pochybnost od domnělé a zdánlivé, která často pramení z podezřívavosti. Hříchem nevěry nebo nedostatku víry je také pochybnost ve svátostech církve.

Sebeklam a kouzlo. To je pomyslná blízkost k Bohu a obecně k čemukoli Božskému a nadpřirozenému. Křesťané, kteří jsou horliví pro vnější vykořisťování, někdy podléhají sebeklamu. Převyšujíce své známé v půstu a modlitbě, představují si sami sebe jako diváky božských vizí nebo alespoň požehnaných snů; ve všech případech svého života vidí zvláštní, záměrné pokyny od Boha nebo Anděla strážného, ​​a pak si sami sebe představují jako zvláštní vyvolené Boží a často se snaží předpovídat budoucnost. Svatí otcové se proti ničemu neozbrojují tak horlivě jako proti této konkrétní nemoci – duchovnímu klamu. Tato katastrofální nemoc se zvláště rozšířila v naší době, počínaje koncem minulého století: Johanité, Čurikovci a podobní následovníci nově ražených „proroků“ a „Kristů“.

Dlouhodobé zatajování hříchu. Takový katastrofální stav lidské duše je spojen se strachem z vědomí v hříchu a je nejčastěji důsledkem hříchů, které jsou buď velmi hanebné a špinavé (nepřirozené, podle sedmého přikázání, jako je incest, sodomie, obtěžování dětí) nebo zločin: vražda, zabití novorozence, krádež, loupež, pokus o otravu, zlomyslné pomluvy ze žárlivosti nebo závisti, podněcování nenávisti k blízkým, pobuřování bližních proti církvi a víře a podobně. Kvůli falešnému studu nebo strachu někdy člověk, který se dopustil hříchu, trpí celý život a považuje se za ztraceného ve spáse. A svou duši může skutečně zničit, pokud ho například náhlá smrt připraví o možnost činit pokání. Tato hříšná nemoc s sebou nese další, neméně, zlo - lhaní ve zpovědi.

Zoufalství. Často tento pocit utlačuje člověka po nenapravitelných hříších, například: zabití novorozence nebo zničení plodu, způsobení někoho nenapravitelné škody, neštěstí; někdy kvůli vlastním bolestem - smrt dětí, považovaná za Boží trest za předchozí hříchy, komplikované okolnosti atd. Zoufalství má v sobě vždy skrytý jed pýchy či sebelásky, jakoby počátek jakéhosi reptání a výčitek Boží prozřetelnosti, roztrpčený cit k Bohu nebo k lidem.

Bezstarostnost a zkostnatělá necitlivost. To je opak zoufalství. Projevuje se to například tím, že se lidé dopouštějí těžkých hříchů – jako je smilstvo, ubližování manželce a rodičům, klamání, úplné odstranění svého života z chrámu Božího – a přiznávají to, ale s lehkým srdcem se dopouštějí neuvědomují si zničení těchto hříchů a neuvažují o tom, že by s nimi začali bojovat.

Sebeospravedlňování a obviňování druhých. Duch sebeospravedlňování je jedním z hlavních nepřátel našeho spasení. O tom, zda jsme spaseni nebo daleko od spasení, nerozhoduje počet našich hříchů, ale schopnost uznat sami sebe jako vinné a hříšné, míra lítosti za naše hříchy. Také urážkami, které nám způsobili naši bližní, nespravedlností vůči nám, nejsme v žádném případě ospravedlněni před Bohem, ale jsme zodpovědní za svou vinu a vášně, kterými jsme zhřešili.

Opakem sebeospravedlňování, ochota vinit ze všeho sebe a ne druhé, je velká ctnost, která člověka nejen povznáší v očích Boha, ale přitahuje k němu i srdce lidí.

Vášně, jejich hříšné skutky a nějaká léčba proti nim

Pokání nespočívá pouze ve vyznávání hříšných skutků, ale především v touze a touze osvobodit se od hříšných stavů, které nás uchvacují, tzn. vášně. Je důležité vidět a vyznat své hříchy skutkem, slovem a myšlenkou. K vyléčení duše z hříšných nemocí však omezení na pokání za jednotlivé hříšné činy zdaleka nestačí. Bojovat pouze proti hříchům, které se projevují v činech, je stejně neúspěšné jako odřezávání plevele, který se objeví na zahradě, místo toho, abychom ho vytrhali a vyhodili.

Nauku o léčení duše starověcí otcové obvykle lokalizují ve vztahu k hlavním vášním, jejichž název a počet je pro většinu učitelů asketismu stejný. Mezi svatými otci jsou uspořádáni v určitém pořadí, které není vůbec náhodné, protože mezi vášněmi existuje vnitřní spojení. „Zlé vášně a zlovolnost se nejen zavádějí jedna přes druhou, ale jsou si také podobné,“ učí sv. Gregory Palamas. Hlavní vášně jsou následující: obžerství, smilstvo, láska k penězům, hněv, smutek, sklíčenost, marnivost a pýcha. Toto schéma nevyčerpává všechny vášně existující v padlém světě. Ale každé vášnivé hnutí lidské duše lze zredukovat na hlavní uvedené nectnosti. Svatý. John Cassian dokonce předkládá jakousi „tabulku rodokmenu“ všech ostatních „nejslavnějších“ neřestí (viz: Rozhovory egyptských asketů. Rozhovor 5. §16).

V této knize zařazujeme popis osmi hlavních vášní a jim opačných ctností v jejich projevech (skutcích), které sestavil svatý Ignác (Brianchaninov) na základě patristického učení.

Asketičtí otcové také radí ohledně léčení vášní – obecných i pro každou vášeň zvlášť. Prvním obecným lékem na jakoukoli vášeň je uznat její hříšnost a ničivost, uvědomte si, že trpíte touto vášní, duchovně nemocní a potřebující uzdravení. Druhý lék by měl být " spravedlivý hněv"k vášni samotné. Proto do nás Stvořitel vložil schopnost hněvat se, aby tento cit nasměroval na naše hříchy, vášně a ďábla, a už vůbec ne na naše bližní, ani na nepřátele, ani na ty, kteří nenáviďte nás... Těmito prostředky vášeň někdy zeslábne, ale ne zcela zahubí Boj proti vášni nemůže být snadný a krátkodobý. modlitba Pánu za pomoc v našem boji a za uzdravení. Pak musíte bojovat se samotnými projevy vášně, zdržet se jejích projevů: hříšné myšlenky, slova, činy a činy. Zatímco bojujeme proti vášni, proti hříšné povaze, musíme se jistě postarat o vštípení do duše ctnosti, opak této vášně.

Různorodost všech možných hříšných stavů a ​​projevů lidské duše je nekonečná, proto se níže budeme zabývat pouze těmi hlavními a nejběžnějšími a mluvíme-li o jejich léčení, v žádném případě nemáme za cíl vyčerpat všechny prostředky, ale budeme poukázat pouze na ty hlavní, pro rozmanitost lidských charakterů, poloh a nálad. V každém konkrétním případě je třeba se řídit radami zpovědníka, který zná jak naše vnější okolnosti, tak vnitřní stavbu duše.

Hněv

Zlobenou vášeň v nás prozrazují naše časté hádky s rodinou a těmi, s nimiž v běžném životě neustále přicházíme do kontaktu. Obvykle se zlobíme za neplnění našich příkazů, za jakékoli nedostatečně zdvořilé slovo nebo postoj k nám.

Hněv většinou není nezávislou vášní v lidském srdci – vyjadřuje nespokojenost s jinou vášní nebo dokonce náhodné touhy. Hněv často odhaluje další vášně žijící v člověku. Mezi ješitnými a milovníky peněz se hněv projevuje závistí, mezi rozpustilými - žárlivostí, mezi těmi, kdo jsou oddáni obžerství - vybíravostí atd.

Vášeň hněvu, která člověka posedne na dlouhou dobu, pokud z toho nevyvolá slzavé pokání, se často mění v nenávist- nejohavnější hřích v Božích očích, protože kdo nenávidí svého bratra, je vrah (1 Jan 3:15).

Opačná ctnost hněvu je svoboda od hněvu a souvisí s tím pokora. Velkým ziskem je osvobození od hněvu: tímto darem získáte mnoho přátel - v nebi i na zemi... Nejúčinnějším, i když při první dávce hořkým, lékem proti hněvu a podrážděnosti je požádat o odpuštění po hádce . Může být hořký, ale hořký je jen pro pyšné. A pokud se to zdá tak nesnesitelné, pak se tím v člověku odkrývá další vážná nemoc – pýcha.

Pýcha a ješitnost

Hřích pýchy mezi moderními lidmi je z velké části jejich trvalý stav a není vůbec považován za hřích, ale nazývá se „sebeúcta“, „čest“ atd. Pýchou samozřejmě netrpí jen naši současníci: jsou od ní osvobozeni jen svatí a potomci Adama, kteří své vášně neukřižovali, toto břemeno nesou a musí bojovat, dokud se z jeho břemene osvobodí.

Pýcha má dva druhy - ješitnost a vnitřní nebo duchovní, pýcha. První vášní je honba za lidskou chválou a celebritou. Druhý je jemnější a nebezpečnější pocit: je naplněn důvěrou ve své vlastní zásluhy, takže nechce hledat lidskou chválu.

U ctihodných a skromných lidí se často objevují marnivé myšlenky, dokonce i uprostřed jejich zbožných skutků. V těchto případech je třeba pokračovat v užitečné práci a za myšlenky marnosti, které pronikají do duše, si vyčítat a jednat proti nim. Nejen Pán, ale i inteligentní pozorovatelé života vždy vidí, kdo pracuje pro obchod a kdo z ješitnosti. Vždy si musíme zkontrolovat své svědomí, abychom zjistili, zda se do našich záležitostí nepodílel impuls marnivosti, a pak činit pokání z tohoto hříchu, ale nevzdávat se.

Duchovní pýcha se projevuje povyšováním se nad ostatní. Když bojujete s touto vášní, musíte si připomínat své mnohé hříchy a vášně při každém jejím projevu. Zvláště důležité je přinutit se požádat o odpuštění a snášet trest bez stížností.

Marnotratná vášeň

Zbavit se této vášně může být obtížné i pro askety, kteří se nezištně odevzdali Bohu. Smyslná pokušení je stále pronásledují i ​​do kláštera a pouště. Manželství vás také zcela nezbaví této vášně...

Hříchy vzniklé ze smilstva se nazývají hříchy proti cudnosti. Tyto hříchy jsou zakázány sedmým přikázáním Božího zákona, proto se často nazývají také „hříchy proti sedmému přikázání“. Jsou to: cizoložství (cizoložství), smilstvo (soužití mimo manželství), incest (tělesné vztahy mezi blízkými příbuznými), nepřirozené hříchy, tajné tělesné hříchy. Míru jejich závažnosti lze posoudit podle toho, že v misálech není tolik otázek a pokání za žádný hřích, jako za hřích necudnosti.

Hříchy necudnosti, které ničí duše těch, kdo se jim oddávají, jsou Bohem potrestány strašlivými nemocemi a přinášejí s sebou mnoho dalších potíží: zničení rodin, sebevraždy, vraždy novorozenců, zničení plodu, které podle pravidel ekumenických koncilů, je stejně obviněn z vraždy novorozenců. Posledně jmenovaný zločin se nyní stal módou a většina nechápe závažnost tohoto hříchu, ale to nijak nesnižuje vinu jeho pachatelů.

Aby se zbavili těchto hříchů, pastýři církve důrazně doporučují především, aby se rozhodně uchýlili ke zpovědi. Mnozí se stydí tyto hříchy vyznat, ale dokud křesťan (nebo křesťanka) svůj pád nevyzná, bude se k němu znovu a znovu vracet a postupně upadá do naprostého zoufalství, nebo naopak nestoudnosti a bezbožnosti.

K očištění duše zanesené odpornou smyslnou vášní by se člověk měl vzdálit všemu, co vede k hříchu, od spojenců v hříchu, od společnosti, kde je to běžné a považované za „normální“. Dále musíte naplnit svůj život užitečnou prací, fyzickou nebo duševní, obklopit se známými nebo přátelstvím s dobrými lidmi; nejdůležitější je přiblížit se našemu Nebeskému Otci a uchýlit se k Němu v modlitbě.

Opilost

Neřest opilství, stejně jako necudnost, pochází z nevíry, která je jejím přímým důsledkem. Toto je jedna z nejničivějších duchovních nemocí pro naše pravoslavné lidi. Opilost je sestrou zhýralosti a všech zločinů obecně.

Svatí otcové spojují tuto hříšnou vášeň s obžerstvím, ale má i jiné kořeny. Obvykle jsou ti, kdo se oddávají opilství, buď naplněni chlípnou vášní, které se za střízliva nemohou oddávat, nebo, ještě častěji, jsou posedlí neukojenými ctižádostivostmi či roztrpčeností nad svým neúspěšným životem, nebo je trápí zloba a závist. Tyto vášně zhoršují bolestný stav duše a člověk často upadá do hanebného zajetí přejídání, nedokáže jim odolat, i když už svou neřest nenáviděl a prosil Boha a lidi, aby ho naučili se jí zbavit.

Uzdravení z této vášně se někdy zdá beznadějné. Ale u Boha není nic nemožné. K uzdravení této vášně je nutný dlouhý a obtížný úkol a ponížená modlitba před svým Nebeským Otcem, po níž se člověk díky své vůli a neposlušnosti dostal do vážných potíží, jako marnotratný syn v evangelijním podobenství. Od mládí je třeba se vyhýbat vínu, vést střízlivý, zdrženlivý život.

Sklíčenost

To je ztráta oné duchovní radosti z Boha, která je živena nadějí na Jeho milosrdnou prozřetelnost pro nás. Lidem, kterým záleží na spáse, tato vášeň odebírá lásku k modlitbě, do duše proniká melancholická nálada, která se postupem času stává trvalou, a přichází pocit osamělosti, opuštění příbuznými, všemi lidmi obecně a dokonce i Bohem. . U laiků se tato duševní nemoc někdy projevuje hněvem, podrážděností a často v nadměrném pití.

Sklíčenost je často důsledkem zapomenutého pádu nebo skryté, nepostřehnutelné vášně: závist, marnotratná vášeň, ctižádostivost, láska k penězům, touha po pomstě pachateli. Sklíčenost může být způsobena i přepracováním nebo tísnivými starostmi. Sklíčenost často pochází z přehnaných a svévolných činů těch, kteří jsou obzvláště horliví pro činy křesťanů.

Křesťan, který zchudl v modlitbě a vydán sklíčenosti, se musí nejprve pokusit najít příčinu vášně, která ho sužuje, hříšnou touhu, která byla její příčinou, a vstoupit s ní do zápasu. A ještě dříve, než ho tato hříšná touha zasáhne, vrátí se k němu duch modlitby, byť čistě horlivý, pro čiré odhodlání překonat zlo uvnitř sebe.

Vzniká sklíčenost v důsledku vzedmujících se vnějších potíží a smutku, které jsou mimo naši kontrolu – od nedůvěry v Boží prozřetelnost, neposlušnosti vůči ní, bezbožného hněvu, reptání. Musíme se takového stavu bát a prosit Boha o odpuštění a pomoc, a pak nás duch sklíčenosti opustí a v zármutku jistě přijde Boží útěcha a bude duší přijata, převyšující všechny pozemské útěchy.

Závist

Toto je jedno z nejstrašnějších zel, které sužuje lidskou rasu. „Skrze závist ďábla vešla do světa smrt“ (Moudr 2:24). Závist je obvykle kombinována s ještě nechutnějším pocitem - schadenfreude- a je spojen s nějakou jinou vášní: marnivostí, chamtivostí nebo ctižádostí. Je namířena proti jiné osobě – svému rivalovi – v aspiracích odpovídajících těmto vášním.

Aby člověk překonal závist, musí odolat nejen závisti samotné, ale především těm sobeckým základním vášním své duše, z nichž se rodí. Pokud potlačíte své ambice, nebudete závidět soudruhovi nebo kolegovi, který uspěl víc než vy; nejsi-li milovníkem peněz, nebudeš závidět svému sousedovi, který zbohatl atp.

Zdroj všech lidských vášní obecně je v sobectví. Závist nejvíce pramení ze sobecké touhy po bohatství a slávě. Ale to vše je velmi hříšné: člověk by si měl přát pouze spásu v nebi a na zemi trpělivost a čisté svědomí.

Vášeň závisti vpuštěná do duše, i když se sama stala předmětem svatého hněvu a boje proti němu, se stále často probouzí ve formě nepříjemný, nepřátelský pocit a dokonce ovlivňuje myšlení člověka a nutí ho nelaskavě interpretovat všechny činy a slova svého zlého příznivce nebo souseda, kterému závidí. Takový nepravda, nečestné myšlení je hanebný jev a každý křesťan se musí zastavit před jakoukoli touhou nebo vnitřním nutkáním mluvit zaujatě o svém bližním ze závisti nebo zloby, a ne z pravdy. Bude to také boj proti vášni závisti, kterou živí zlomyslné dovádění proti protivníkovi. Bez přijímání takového jídla se vášeň sama postupně vytrácí.

Láska k penězům

Poruchy hněvu, sobectví (pýchy) a smilstva, i když často odvádějí pozornost člověka od Boha, pak vtrhnou do duše člověka jako slepé impulsy, jako útok na nepřátele proti jeho vůli; láska k penězům a lakomost mají vlastnost klidné nálady duše a směru vůle. Navíc se v tom milovníci peněz dopouštějí přestupku proti pravému Bohu mít jiné bohy. Mezitím se ukazuje, že obohacení jako hlavní cíl veškerého života je údělem mnoha lidí, kteří milují církev a žijí zdrženlivě a střízlivě.

Vášeň lásky k penězům vede k mnoha hříchům. Člověk závislý na bohatství zajisté odmítá ty, kdo jsou v nouzi, nepomáhá příbuzným, nepodporuje církev, uvrhuje své kolegy obchodníky do nouze a je bezcitný a krutý. Láska k penězům s sebou nese klam, chamtivost, nemilosrdnost vůči bližním a celou řadu hříchů proti druhému, osmému a desátému přikázání Božího zákona. Hřích krádeží a loupeží je zvláště závažný ve vztahu k církevnímu majetku.

Lékem na tuto vášeň je abstinence od hříšných činů, které vyvolává, odmítnutí falešného strachu ze zmaru, chudoby, nezajištěného stáří atd. Není-li tedy možné, aby si obchodník nebo majitel zachoval blahobyt bez klamu nebo poškození soupeře, nechť se odsoudí ke ztrátě až záhubě, ale neodchýlí se od požadavku poctivosti... Kromě toho, tuto vášeň léčí almužna a charita.

Zůstaňte v obraze o nadcházejících událostech a novinkách!

Přidejte se ke skupině - Dobrinský chrám