Obecná charakteristika díla Francoise Rabelaise. Francois Rabelais - biografie, informace, osobní život Francoise Rabelaise. Gargantua a Pantagruel

Francois Rabelais (francouzsky François Rabelais). Narozen pravděpodobně 4. února 1494 v Chinonu - zemřel 9. dubna 1553 v Paříži. Francouzský renesanční spisovatel, humanista. Autor románu „Gargantua a Pantagruel“.

François Rabelais se pravděpodobně narodil 4. února 1494 v Chinonu. I když místo a čas jeho narození dnes nelze jednoznačně určit. Odhadované datum a místo narození vycházejí z údajů zanechaných jeho současníky. Ačkoli někteří badatelé uvádějí rok jeho narození jako 1483, jiní datují Rabelaisovo narození do listopadu 1494.

Za místo jeho narození je považováno panství Devigne v Seuilly, kde se nyní nachází spisovatelovo muzeum.

Otec Françoise Rabelaise pracoval jako právník vedle Chinona.

Jako dítě byl Rabelais poslán jako novic do františkánského kláštera ve Fontenay-le-Comte. Tam studoval starou řečtinu a latinu, přírodní vědy, filologii a právo, čímž si vysloužil slávu a respekt svým výzkumem mezi svými humanistickými současníky, včetně Guillauma Budeta. Kvůli nesouhlasu řádu s jeho výzkumem získal Rabelais povolení od papeže Klementa VII. přestěhovat se do benediktinského kláštera v Malieuse, kde se setkal s vřelejším přístupem.

Rabelais později opustil klášter, aby studoval medicínu na univerzitách v Poitiers a Montpellier.

V roce 1532 se přestěhoval do Lyonu, jednoho z kulturních center Francie. Tam spojil lékařskou praxi s redigováním latinských děl pro tiskaře Sebastiana Griffa. Svůj volný čas věnoval psaní a vydávání vtipných brožurek, které kritizovaly zavedené pořádky a vyjadřovaly jeho chápání individuální svobody.

V roce 1532 pod pseudonymem Alcofribas Nassier(Alcofribas Nasier je anagram jeho vlastního jména bez cedilla) Rabelais vydal svou první knihu - "Pantagruel", který se později stal druhou částí toho, co zvěčnilo jeho jméno "Gargantua a Pantagruel".

V roce 1534 následovala její prehistorie - "Gargantua", která vyprávěla o životě otce hlavního hrdiny předchozí knihy. Obě díla byla odsouzena sorbonskými teology a katolickými duchovními pro jejich satirický obsah. Třetí část, kterou vydal Rabelais v roce 1546 pod svým pravým jménem, ​​byla rovněž zakázána.

Díky podpoře vlivné rodiny Du Bellay dostal Rabelais od krále Františka I. povolení pokračovat ve vydávání. Po smrti panovníka však spisovatel znovu čelil nesouhlasu akademické elity a francouzský parlament pozastavil prodej jeho čtvrté knihy.

Nějakou dobu – v letech 1534 a 1539 – vyučoval Rabelais medicínu v Montpellier.

Se svým přítelem kardinálem Jeanem du Bellayem často jezdil do Říma a také krátce žil (když se těšil záštitě Františka I.) v Turíně u svého bratra Guillauma. Rodina du Bellay znovu pomohla Rabelaisovi v roce 1540 - při legalizaci dvou jeho dětí (Auguste François a Junie).

V letech 1545-1547 žil Rabelais v Métách, republikánském říšském svobodném městě, kde našel útočiště před odsouzením pařížských teologů.

V roce 1547 byl jmenován vikářem Saint-Christophe-du-Jambais a Meudon. Na tuto pozici rezignoval krátce před svou smrtí v Paříži v roce 1553.

Básníkova poslední slova prý zněla „Hledám Velkého „Možná““, podle jiné verze – „Beati qui in Domino moriuntir“.

Jeden z nejpozoruhodnějších spisovatelů své doby, Rabelais, je zároveň jejím nejvěrnějším a nejživějším odrazem. Stojí po boku největších satiriků a zaujímá čestné místo mezi filozofy a pedagogy.

Rabelais je zcela mužem své doby, mužem renesance ve svých sympatiích a náklonnostech, ve svém potulném, téměř vagabundském životě, v rozmanitosti svých informací a aktivit. Je humanistou, lékařem, právníkem, filologem, archeologem, přírodovědcem, teologem a ve všech těchto oblastech je „nejstatečnějším partnerem na svátku lidské mysli“. Veškerý duševní, mravní a sociální kvas jeho doby se odrazil v jeho dvou velkých románech.

Rabelaisovou zbraní satiry je smích, gigantický smích, často obludný, jako jeho hrdinové. K strašlivé společenské nemoci, která všude zuřila, naordinoval obrovské dávky smíchu.

Satirický román francouzského spisovatele 16. století Francoise Rabelaise v pěti knihách o dvou hodných obřích žroutech, otci a synovi. Román zesměšňuje mnohé lidské neřesti a nešetří současný autorův stát a církev. Rabelais se v románu vysmívá na jedné straně četným nárokům církve, na druhé straně neznalosti a lenosti mnichů. Rabelais barvitě ukazuje všechny neřesti katolického duchovenstva, které vyvolaly masový protest během reformace.

Asteroid Rabelais, objevený L. G. Karachkinou na Krymské astrofyzikální observatoři 14. října 1982, je pojmenován na počest Francoise Rabelaise.

Francois Rabelais. Gargantua a Pantagruel

Klasické vydání od Françoise Rabelaise - Marty-Laveau, vydané v roce 1875 pod názvem: "Oeuvres Complètes de Rabelais", s poznámkami a slovníkem.

Publikace v ruském jazyce od Francoise Rabelaise:

Příběh slavného Gargantuase, nejstrašnějšího obra ze všech, kteří dosud byli na světě. - Petrohrad, 1790 (první ruský překlad);

Vybrané pasáže z Rabelaisova Gargantua a Pantagruelle a Montaigneových esejů. / Překlad S. Smirnov. - M., 1896;

Gargantua a Pantagruel. / Překlad V. A. Piast. - M.-L.: ZIF, 1929. - 536 s., 5000 výtisků;

Gargantua a Pantagruel. / Překlad N. M. Lyubimov. - M.: Goslitizdat, 1961. Publikace obsahuje četné cenzurní zkratky včetně vypuštěných kapitol;

Gargantua a Pantagruel. / Překlad N. M. Lyubimov. - M.: Beletrie, 1973. - (Knihovna světové literatury). Stejný překlad, ale s téměř kompletně restaurovaným textem.

1. Největším představitelem francouzského humanismu a jedním z největších francouzských spisovatelů všech dob byl François Rabelais (1494-1553). Narodil se v rodině bohatého statkáře, studoval v klášteře, kde dychtivě studoval starověké spisovatele a právní pojednání. Po odchodu z kláštera se dal na medicínu, stal se lékařem v Lyonu a v družině pařížského biskupa podnikl dvě cesty do Říma, kde studoval římské starožitnosti a orientální léčivé byliny. Poté strávil dva roky ve službách Františka1, cestoval po jižní Francii a praktikoval lékařství, získal titul doktora medicíny, znovu navštívil Řím a vrátil se, obdržel dvě farnosti, ale nevykonával kněžské povinnosti. Zemřel v Paříži. Učenci Rabelaisova díla svědčí o rozsáhlosti jeho znalostí, ale není o ně velký zájem (komentování starověkých prací o medicíně).

2. Hlavním Rabelaisovým dílem je román „Gargantua a Pantagruel“, v němž pod pokličkou komického vyprávění o všemožných bajkách neobyčejně ostře a hluboce kritizoval instituce a zvyky středověku a stavěl je do protikladu k systém nové, humanistické kultury. Impulsem ke vzniku románu byla vydaná anonymní kniha „Velké a neocenitelné kroniky velkého a obrovského obra Gargantua“, která parodovala rytířské romance. Rabelais brzy vydal pokračování této knihy s názvem „Hrozné a děsivé činy a zneužití slavného Pantagruela, krále Dipsodů, syna velkého obra Gargantuela“. Tato kniha vydaná pod pseudonymem Alcofribas Nazier, která později tvořila druhou část jeho románu, prošla v krátké době řadou vydání a dokonce několika padělky. V této knize stále převládá komika nad vážnými, byť už jsou slyšet renesanční motivy. Inspirován úspěchem této knihy, Rabelais publikoval pod stejným pseudonymem začátek příběhu, který měl nahradit populární knihu s názvem „Příběh strašného života Velkého Gargantua, otce Pantagruela“, která představovala první kniha celého románu. Gargantua si ze svého zdroje vypůjčil jen některé motivy, zbytek byla jeho vlastní kreativita. Fikce ustoupila skutečným obrazům a komiksová forma zakrývala velmi hluboké myšlenky. Příběh Gargantuovy výchovy odhaluje rozdíly mezi starými scholastickými a novými humanistickými metodami a pedagogikou. „Třetí kniha hrdinských skutků a výroků dobrého Pantagruela“ byla vydána o dlouhou dobu později pod pravým jménem autora. Výrazně se liší od dvou předchozích knih. V této době se Františkova politika zcela změnila, popravy kalvinistů se staly častějšími, reakce zvítězily a vznikla krutá cenzura, která přinutila Rabelaise, aby svou satiru ve „Třetí knize“ zdrženlivě a zakrýval. Rabelais znovu vydal své první dvě knihy, eliminoval pasáže vyjadřující sympatie ke kalvinistům a zmírnil své útoky na Sarbonnisty. Ale navzdory tomu byly jeho tři knihy zakázány pařížskou teologickou fakultou. „Třetí kniha“ vymezuje filozofii „pantagruelismu“, která se pro Rabelaise, který byl do značné míry rozčarovaný a nyní se stal umírněnějším, rovná vnitřnímu klidu a jisté lhostejnosti ke všemu, co ho obklopuje. První krátké vydání „Čtvrté knihy hrdinských činů a projevů Pantagruela“ má také zdrženlivý charakter. Ale o 4 roky později, pod záštitou kardinála du Bellay, vydal Rabelais rozšířené vydání této knihy. Dal průchod svému rozhořčení vůči královským politikám, které podporovaly náboženský fanatismus, a dal své satiře extrémně drsný charakter. 9 let po Rabelaisově smrti vyšla jeho kniha „The Sounding Island“ ao dva roky později pod jeho vlastním jménem kompletní „pátá kniha“, což byla Rabelaisova skica a připravená k vydání jedním z jeho studentů. . Zdrojem námětů pro děj epického románu byly: lidové knihy, bohatá groteskně-satirická poezie, která se krátce předtím rozvinula v Itálii, Teofilo Folengo (autor básně „Baldus“), který mistrně překryl klaunskou formou nejen parodie na rytířské romance, ale i ostrá satira na morálku své doby, na mnichy, učené pedanty. Hlavním zdrojem Rabelais je lidové umění, folklórní tradice (fablio, druhá část „Romance o růži“, Villon, rituální a písňové obrazy).

3. Veškeré protesty proti jednotlivým aspektům feudalismu povýšil Rabelais na úroveň vědomé, systematické kritiky feudálního systému a postavil je do kontrastu s promyšleným a celistvým systémem nového humanistického světonázoru. (starověk). Mnoho rysů Rabelaisovy umělecké techniky také sahá až do lidově-středověkých počátků. Kompozice románu (volné střídání epizod a obrazů) se blíží kompozici „Romance o růži“, „Líščí romance“, „Velký testament“ od Villona + groteskní básně, které román naplňují. Chaotická forma jeho vyprávění = nástup renesančního člověka k prozkoumávání reality, člověk cítí neohraničenost světa a v něm skryté síly a možnosti (cesta Panurga). Rabelaisův jazyk je bizarní a plný synonymních opakování, hromad, idiomů, lidových přísloví a rčení, má také za úkol zprostředkovat veškerou bohatost odstínů charakteristickou pro renesanční hmotně-smyslové vnímání světa.

4. Groteskní komiksový proud v Rabelaisově románu má několik úkolů: 1) zaujmout čtenáře a usnadnit mu pochopení hlubokých myšlenek v románu 2) maskuje tyto myšlenky a slouží jako štít před cenzurou. Gigantická velikost Gargantua a celé jeho rodiny v prvních dvou knihách = symbol lidské (tělesné) přitažlivosti k přírodě po okovech středověku + přístup k primitivním tvorům. Během 20 let, během kterých byl román napsán, se Rabelaisovy názory změnily (je to cítit při pohybu po knize 2), ale zůstal věrný svým hlavním myšlenkám: výsměch středověku, nová cesta člověka v humanistickém světě . Klíčem ke všem vědám a veškeré morálce je pro Rabelaise návrat k přírodě.

5. Rabelais považuje maso za velmi důležité (fyzická láska, trávicí úkony atd.). Rabelais prosazuje primát fyzikálního principu, ale požaduje, aby byl nadřazen intelektuálnímu (obraz nestřídmosti v jídle u Rabelaise má satirický charakter. Zvláště počínaje 3. knihou se objevuje výzva k umírněnosti. Víra v přirozené dobrota člověka a dobrota přírody je cítit v celém románu. Rabelais věří, že přirozené požadavky a touhy člověka jsou normální, pokud nejsou nuceny nebo uchváceny (Thelemité), potvrzuje doktrínu „přirozené morálky“ člověk, který nepotřebuje náboženské ospravedlnění, ale obecně v chápání světa není pro náboženství místo. Rabelais prakticky vylučuje náboženskou dogmatiku. Vše, co souvisí s katolicismem, je vystaveno krutému posměchu (srovnává mnichy s opicemi, výsměch o panenské narození Krista – narození Gargantua). Rabelais však také neměl rád kalvinismus. Rabelais klade rovnítko mezi evangelium a starověké mýty. Rabelais pohrdá jakýmkoli násilím na lidech, vysmívá se teorii urozených zrození a „ušlechtilosti na základě dědictví“ a vytahuje „obyčejné lidi“ “ ve svém románu a dávat lidem z vyšší společnosti (kromě pohádkových králů) sarkastická jména (vévoda de Cheval, vojevůdce Malokosos atd.). Dokonce i v popisu posmrtného života, kam Epistemon zavítal, nutí Rabelais královskou rodinu vykonávat ty nejponižující práce, zatímco chudí si užívají slasti posmrtného života.

6. V Rabelaisově románu vynikají tři obrazy: 1) obraz dobrého krále v jeho třech verzích, které se od sebe v podstatě jen málo lišily: Grangousier, Gargantua, Pantagruel (= utopický ideál státního vládce, králové Rabelais ano). nevládnout lidu, ale umožnit mu jednat svobodně a abstrahovat od vlivu feudálních vévodů). Po reakci se obraz krále Pantagruela vytrácí, v posledních knihách se téměř nezobrazuje jako vládce, ale pouze jako cestovatel, myslitel, ztělesňující filozofii „pantagruelismu“. 2) Obraz Panurga je darebák a vtipný posměvač, který zná 60 způsobů, jak získat peníze, z nichž Samiové jsou neškodní – lstivě kradou. Osvobození lidské mysli od starých předsudků, které zažila renesance, bylo jen v několika případech spojeno s vysokým morálním vědomím. Panurge spojuje obraz Shakespearova Falstaffa, bystrou mysl odhalující všechny předsudky, s absolutní morální bezzásadovostí. 3) Bratr Jean, bezbožný mnich, milovník pití a jídla, který shodil sutanu a na vinici zmlátil dříkem kříže vojáka Picroholuse - ztělesnění lidové moci, lidového zdravého rozumu a mravní pravdy. Rabelais neidealizuje lidi. Bratr Jean pro něj není dokonalý typ člověka, ale bratr Jean má obrovské možnosti dalšího rozvoje. Je nejspolehlivější oporou národa a státu.

1. „Gargantua a Pantagruel“ je nejdemokratičtější a nejpromyšlenější dílo francouzské renesance. Obohatil francouzský jazyk. Rabelais nevytvořil literární školu a neměl téměř žádné napodobitele, ale jeho vliv na francouzskou literaturu je obrovský. Jeho groteskně humanistický humor je cítit v dílech Moliera, La Fontaina, Voltaira, Balzaca; mimo Francii - Swift a Richter.

O dětství a mládí Francois Rabelais, slavný humanista renesance, jeden z největších satirických spisovatelů v dějinách světové literatury, je málo známo. Narodil se ve francouzské provincii Touraine, ve městě Chinon, mezi lety 1483 a 1494, nejspíše v listopadu 1494. Je také známo, že budoucí spisovatelův otec se jmenoval Antoine Rabelais a byl buď hostinským (podle jednoho zdroj) nebo lékárník nebo právník (jinak).

V roce 1510 poslal jeho otec mladého Françoise jako novic do františkánského kláštera Selly, odtud Rabelais odešel do kláštera De La Baumette, poté do opatství ve Fontenay-le-Comte. Mladý muž studuje latinu, řečtinu, hebrejštinu, práva a přijímá kněžství. V roce 1525 Rabelais požádal o povolení přejít k benediktinskému řádu, který věnoval zvláštní pozornost intelektuálnímu rozvoji: důvodem byl negativní postoj františkánů (jeden z nejkonzervativnějších mnišských řádů) ke studiu řeckého jazyka. V benediktinském klášteře Rabelais studoval přírodopis a medicínu. Svobodumilovný a zvídavý Rabelais je však také mezi benediktiny stísněný a záhy opouští klášterní zdi do Paříže a poté na univerzitu v Montpellier, kde v roce 1530 získal bakalářský titul v oboru lékařství. Ve stejném roce se Rabelais přestěhoval do Lyonu a o dva roky později se stal lékařem v místní nemocnici. Počátek Rabelaisovy literární činnosti se datuje do stejné doby: publikoval „Aforismy“ vynikajícího lékaře starověku Hippokrata s vlastními komentáři. A brzy pod pseudonymem Alcofribas Nazier (anagram od Francoise Rabelaise) vyšla kniha „Pantagruel, král dipsodů, zobrazená ve své autentické podobě se všemi svými děsivými činy a činy“, která se stala první (z hlediska doby vydání, nikoli však v chronologii popisovaných událostí) knihou jeho slavného eposu „Gargantua a Pantagruel“, který autorovi přinesl nesmrtelnou slávu. Impulsem k napsání románu byl úspěch anonymní dobrodružné knihy „Velké a jedinečné kroniky obrovského obra Gargantua, která obsahuje příběhy o jeho rodokmenu, velikosti a síle jeho těla a podivných výkonech, které byly pro krále Artuše vykonány. , jeho mistr.“ Toto nenáročné dílo, které bylo poté použito ve Francii, má obrovský úspěch. Rabelais se rozhodl napsat jakési pokračování tohoto „bestselleru“ té doby v podobném zábavném duchu, ale plném mnohem hlubšího obsahu a ostré společenské satiry. Není divu, že autor ze strachu z represálií skryl své jméno za pseudonym. V roce 1534, po návratu z cesty do Itálie, kde byl součástí družiny svého patrona, pařížského biskupa (a pozdějšího kardinála) Jeana du Bellay, publikoval Rabelais pod stejným pseudonymem prehistorii Pantagruela – „Příběh hrozného“. Život Velkého Gargantua, otce Pantagruela." Obě knihy dosahují obrovského úspěchu, ale velmi brzy se ocitnou mezi těmi, které teologové Sorbonny zakázali. Situace ve veřejném životě Francie se navíc dramaticky mění: dříve liberální král František I. zpřísňuje cenzuru a vyzývá k vyhlazení kacířů. Rabelais spěšně opouští Lyon a v červnu 1535 přijíždí do Říma, kde hledá audienci a rozhřešení – včetně útěku z kláštera – u papeže Pavla III.

Pro nepovolené nepřítomnosti přišel Rabelais o místo lékaře v Lyonu, byl znovu vysvěcen a v roce 1536 přijal místo kanovníka v klášteře Saint-Maur-des-Fossés, ale dlouho v klášteře nezůstal: s pomocí du Bellay si vyžádal povolení k výkonu medicíny. Poté, co získal doktorát z medicíny, pracuje jako lékař v různých městech Francie, přednáší a po nějaké době je uznáván jako jeden z nejlepších lékařů v zemi. Dostává poměrně vysoké místo u dvora - pozici příjemce žádostí podávaných králi. Literární sláva jeho románu přitom roste. V 1542, Rabelais znovu publikoval Gargantua a Pantagruel, ačkoli změkčit některé ty nejvíce akutní pasáže v práci. Třetí díl eposu vyšel v roce 1546 (pod pravým jménem autora). Kniha je znovu napadena a Rabelais je nucen se nějakou dobu skrývat v zahraničí - v německém městě Metz a v Římě a do vlasti se vrací až v roce 1549. Počátkem roku 1548 vyšlo jedenáct kapitol čtvrté knihy v samostatné vydání a v roce 1552 vyšlo jeho plné znění.

Díky mocným mecenášům proběhly poslední roky spisovatelova života poměrně klidně – i přes pokračující perzekuci jeho knih. V roce 1551 získal François Rabelais farnost v Meudonu (nedaleko Paříže). Zemřel v roce 1553 v Paříži, když před svou smrtí stihl, jak praví legenda, říci: „Zavřete oponu, fraška byla odehrána.

Po spisovatelově smrti, v roce 1564, se objevila pátá část knihy, vytvořená na základě jeho hrubých náčrtů.

Rabelaisova kniha vstoupila do zlatého fondu světové literatury, i když postoje k ní stále zůstávají nejednoznačné: upřímný humor (existuje dokonce výraz „rabelaisovský humor“), četné fyziologické detaily dodaly knize pověst jedné z „nejobscénnějších“ knih. klasická díla. Například George Orwell kdysi Rabelaise nazval „výjimečně zlým, morbidním spisovatelem“. Chateaubriand a Hugo přitom Rabelaise chválili jako zakladatele veškeré francouzské literatury, Balzac v něm viděl svého učitele. „Gargantua a Pantagruel“ je velkolepá encyklopedie evropského života renesance: neuvěřitelně život milující kniha, oslavující tělesné radosti, značící změnu ve světovém pohledu lidí té doby; mnoho náznaků a alegorií knihy dosud nebyly zcela rozluštěny.

Ve 30. letech minulého století N. Zabolotsky vytvořil ruský překlad-převyprávění pro děti, ve kterém byly všechny „neslušné“ epizody retušovány nebo vymazány. A úplně první (zkrácený) překlad knihy do ruštiny se objevil až v roce 1901 (!) – překladatelka Anna Engelhardt. Existoval však i překlad V. Markova z 70. let 19. století, který však nebyl nikdy publikován.

Rabelais je jedním z nejvýznamnějších autorů a předchůdců moderní sci-fi. Vliv epického románu "Gargantua a Pantagruel" na vývoji žánru fantasy je enormní, v knize lze zaznamenat rysy mnoha oblastí fantasy: první dvě části románu autor podává formou grotesky, jakési parodie středověkého rytířství. romantika s četnými magickými a mytologickými rysy, které jsou těmto románům vlastní, zde jsou obři a všemožné nestvůry a alegorické přehánění; nechyběl ani popis života na onom světě; Kapitoly věnované klášteru Thelema jsou klasickou utopií. V některých kapitolách práce jsou jasně rozeznatelné rysy dystopie. Čtvrtá a pátá část knihy, které vyprávějí o cestě přátel k věštci Božské láhve, jsou obzvláště bohaté na fantastické prvky – zde Rabelaisova fantazie při líčení neuvěřitelných zázraků, přírody a úžasných obyvatel ostrovů, se kterými se podél cesta nemá hranice. Slavná epizoda se „zmrazenými zvuky“ je jednou z prvních metod ukládání zvukových informací popsaných v literatuře. Kapitola o návštěvě Ostrova železných nástrojů

Francois Rabelais (žil 1494-1553) je slavný humanistický spisovatel původem z Francie. Celosvětovou slávu získal díky románu „Gargantua a Pantagruel“. Tato kniha je encyklopedickou památkou renesance ve Francii. Rabelais odmítá středověkou askezi, předsudky a bigotnost a v groteskních obrazech postav inspirovaných folklórem odhaluje humanistické ideály charakteristické pro jeho dobu.

Kariéra kněze

Rabelais se narodil v Touraine v roce 1494. Jeho otec byl bohatý statkář. Kolem roku 1510 se François stal novicem v klášteře. Své sliby složil v roce 1521. V roce 1524 byly Rabelaisovi zabaveny řecké knihy. Faktem je, že ortodoxní teologové v období šíření protestantismu byli podezřívaví k řeckému jazyku, který byl považován za kacířský. Umožnil interpretovat Nový zákon po svém. Francois musel přejít k benediktinům, kteří byli v tomto ohledu tolerantnější. V roce 1530 se však rozhodl rezignovat na svou hodnost a odejít do Montpellier studovat medicínu. Zde v roce 1532 Rabelais publikoval díla Galéna a Hippokrata, slavných léčitelů. Také v Montpellier měl dvě děti od své vdovy. Byly legalizovány v roce 1540 ediktem papeže Pavla IV.

Lékařská činnost

Rabelaisovi bylo v roce 1536 povoleno být světským knězem. Začal s lékařskou praxí. Francois se stal doktorem medicíny v roce 1537 a přednášel o této vědě na univerzitě v Montpellier. Kromě toho byl osobním lékařem kardinála J. du Bella. Rabelais dvakrát doprovázel kardinála do Říma. François byl celý život zaštiťován vlivnými politiky G. du Bellay), ale i vysoce postavenými liberálními duchovními. To Rabelaise zachránilo před mnoha problémy, které vydání jeho románu mohlo přinést.

Román "Gargantua a Pantagruel"

Rabelais našel své pravé povolání v roce 1532. Poté, co se Francois seznámil s „lidovou knihou o Gargantuovi“, vydal na její napodobení „pokračování“ o králi dipsodes Pantagruelovi. Dlouhý název Francoisova díla obsahoval jméno mistra Alcofribase, který údajně tuto knihu napsal. Alcofribas Nazier je anagram skládající se z písmen příjmení a křestního jména samotného Rabelaise. Tato kniha byla odsouzena Sorbonnou za obscénnost, ale veřejnost ji přijala s potěšením. Mnoha lidem se příběh o obrech líbil.

V roce 1534 vytvořil humanista Francois Rabelais další knihu se stejně dlouhým názvem, vyprávějící o životě Gargantua. Logicky by toto dílo mělo být na prvním místě, protože Gargantua je otcem Pantagruela. V roce 1546 se objevila další, třetí kniha. Nebylo podepsáno pseudonymem, ale vlastním jménem François Rabelais. Sorbonna také odsoudila toto dílo za kacířství. Nějakou dobu jsem se musel skrývat před pronásledováním Francoise Rabelaise.

Jeho životopis je poznamenán vydáním čtvrté knihy, dosud nedokončené, v roce 1548. Plná verze se objevila v roce 1552. Tentokrát se záležitost neomezovala na odsouzení Sorbonny. Tato kniha byla zakázána parlamentem. Přesto se Francoisovým vlivným přátelům podařilo příběh ututlat. Poslední, pátá kniha vyšla v roce 1564, po autorově smrti. Většina badatelů zpochybňuje myšlenku, že by měl být zahrnut do díla Françoise Rabelaise. S největší pravděpodobností, podle jeho poznámek, dějovou linku dokončil některý z jeho studentů.

Encyklopedie smíchu

Francoisův román je skutečnou encyklopedií smíchu. Obsahuje všechny druhy komedie. Není pro nás snadné ocenit jemnou ironii erudovaného autora 16. století, neboť předmět posměchu dávno neexistuje. Diváci Françoise Rabelaise však samozřejmě měli velkou radost z příběhu o knihovně svatého Viktora, kde si autor parodicky (a často obscénně) zahrál na mnoho titulů středověkých pojednání: „Codpiece of Law“ , „Pole of Salvation“, „On the Excellent Qualities of Tribal“ atd. Badatelé poznamenávají, že středověké typy komedie jsou spojeny především s lidovou smíchovou kulturou. Dílo přitom obsahuje i formy, které lze považovat za „absolutní“, schopné kdykoli vyvolat smích. Patří sem zejména vše, co souvisí s fyziologií člověka. Po celou dobu zůstává nezměněn. V průběhu historie se však postoje k fyziologickým funkcím mění. Zejména v tradici lidové kultury smíchu byly zvláštním způsobem zobrazovány „obrazy hmotných a tělesných nižších vrstev“ (tuto definici podal ruský badatel M. M. Bachtin). Dílo Françoise Rabelaise do značné míry navazovalo na tuto tradici, kterou lze nazvat ambivalentní. To znamená, že tyto obrazy vyvolávaly smích, schopný „pohřbít a oživit“ zároveň. V moderní době však nadále existovaly ve sféře nízké komedie. Mnoho Panurgových vtipů je stále vtipných, ale často je nelze převyprávět nebo dokonce více či méně přesně přeložit pomocí slov, která nebojácně použil Rabelais.

Poslední roky Rabelaisova života

Poslední roky života Francoise Rabelaise jsou zahaleny tajemstvím. O jeho smrti nevíme spolehlivě nic, kromě epitafů takových básníků, jako byl Jacques Tayuro. První z nich mimochodem zní dost zvláštně a není nijak lichotivý tón. Oba tyto epitafy byly vytvořeny v roce 1554. Vědci se domnívají, že Francois Rabelais zemřel v roce 1553. Jeho životopis neposkytuje spolehlivé informace ani o tom, kde byl tento spisovatel pohřben. Předpokládá se, že jeho ostatky spočívají v Paříži, na hřbitově katedrály svatého Pavla.

Satirický román ze 16. století o dvou laskavě nenasytných obrech, otci a synovi. Román zesměšňuje mnohé lidské neřesti a nešetří současný autorův stát a církev. Autor „Gargantua a Pantagruel“ byl sám v mládí mnichem, ale jiný život se mu nelíbil a s pomocí svého mecenáše Geoffroye d’Etissac mohl Rabelais klášter bez následků opustit. Rabelais se v románu na jedné straně vysmívá četným nárokům církve a na druhé straně neznalosti a lenosti mnichů (pozn. posledně jmenované téma na vlastní kůži). Rabelais barvitě ukazuje všechny neřesti katolického kléru, které způsobily masové protesty během reformace – přemrštěnou touhu po zisku, nároky kněží na politickou dominanci v Evropě, posvátnou zbožnost zakrývající zkaženost církevních duchovních. Středověká scholastika – úvahy odtržené od skutečného života o místě Boha v pozemské existenci – jsou hodně nabité. Některým pasážím z Bible se dostalo zvláštního posměchu. Rabelais ve svém románu nejen bojuje se „starým světem“ pomocí satiry a humoru, ale také hlásá nový svět tak, jak ho vidí. Rabelais staví do kontrastu středověkou setrvačnost a nedostatek práv s ideály svobody a lidské soběstačnosti. „Gargantua a Pantagruel“ je nerozlučně spjata s lidovou kulturou Francie pozdního středověku a renesance. Z ní si Rabelais vypůjčil své hlavní postavy, některé literární formy (například erby nebo tzv. coq-à-l „âne – slovní nesmysly), a hlavně samotný jazyk vyprávění – s mnoha obscénními slovní obraty a komické narážky na různé posvátné texty, jazyk prodchnutý atmosférou veselé lidové slavnosti, z níž je zahnána veškerá vážnost. Tento jazyk se nápadně lišil od jazyka středověkých scholastických pojednání nebo latinizovaných bohémských děl některých z Rabelaisových současníků byly napsány (napodobování latiny je zesměšňováno v kapitole o Limuzínovi druhé knihy románu).

Celý můj první odstavec není vůbec můj. Skládá se z úryvků z článku o románu na Wikipedii a také z jiných recenzí tohoto díla. Rozhodl jsem se to udělat ze dvou důvodů. Nejprve ukázat, jak významné je toto dílo pro světovou literaturu. Za druhé, pro mé vlastní ospravedlnění, protože na základě toho, co bude napsáno níže, si mnozí mohou položit otázku: "Proč jste se vůbec mučil a četl tuto knihu?" Níže si tedy můžete přečíst můj subjektivní názor na tento román.

Je docela neobvyklý. Přesto, že byla napsána již v 16. století, nic podobného si nepamatuji (i když při čtení občas vznikaly asociace se Swiftovými „Gulliverovými cestami v zemi liliputů“), tzn. Po Rabelaisovi se jen málo lidí pokoušelo psát romány ve stejném duchu, nebo o nich prostě nevím, což je také velmi možné. Tato kniha může posloužit jako dobrá učebnice vtipu a pomluv.Příjmení vedlejších postav zpravidla vypovídají ve stejném duchu např. Hrabě Idle Talk, Doctor Crippling, Hrabě Lazyboka, komorník Lizhezad a tak dále . Román je místy velmi vtipný, obsahuje spoustu sžíravé satiry na církev a lze jen závidět autorovu odvahu, protože v té době se útoky na city věřících braly mnohem vážněji než nyní, protože v té době se církev měla mnohem větší celek a byla téměř neoddělitelná od států. Nyní však opět dochází ke znovusjednocení církve a státu a je možné, že brzy bude ateismus nebo prostě přijetí jiného náboženství, než je vnucené v místě narození, dokonce potrestáno. Ale nemluvme o smutných věcech, ale pojďme mluvit o románu, i když nyní budeme muset říci pár smutných slov o románu. Faktem je, že přes všechny své klady i zápory má román jedno obrovské tučné mínus, které všemu doslova končí. To je tím, že autor nezná žádný smysl pro proporce. Vůbec. Teď to vysvětlím. Například v jedné z kapitol říká Gargantua svému otci, že vynalezl zvláštní způsob, jak si utřít zadek, pomocí kapesníků, šátků a oblečení služebnictva. Ano, bylo to zábavné číst. Nejprve. Poté Gargantua ve stejném duchu na třech stranách vyjmenovává, jak se snažil utřít maskami, čepicemi, sluchátky, kočkami, rukavicemi, koprem, růžemi a tak dále s podrobnými popisy toho, jak se cítil jeho řitní otvor z dotyku toho či onoho předmětu. . Zpočátku to bylo vtipné, ale Rabelais tomu věnoval příliš mnoho pozornosti, což přestalo být vtipné a dokonce se to stalo nechutným. Pak epizoda, jak se Gargantua rozhodl vyprázdnit močový měchýř, ulevil si ve městě a v důsledku toho zemřelo na povodeň více než 200 000 lidí. To mi vůbec nepřišlo vtipné, protože jsem si to představoval velmi živě a cítil jsem se nějak nesvůj. Například počet obyvatel mého města Bataysk je něco málo přes 100 000 lidí. A tak si při čtení knihy představuji, jak dvě populace mého města zemřely v této záplavě moči a udělalo se mi opravdu špatně. Jestli si Rabelais myslí, že smrt tolika lidí (i za tak absurdních okolností) je legrační, ale on a já máme úplně jiný smysl pro humor. Epizoda se zabíjením lidí v důsledku jejich močení se v románu opakuje vícekrát. Také v tomto románu se Rabelais nikdy neunaví připomínat nám, že jeho postavy, i když jsou obři, jsou stále lidé, kteří se potí, kálí, říhají a podobně. Připomíná nám to poměrně často – téměř na každé druhé stránce. Nejsem mravní buzerant ani prudérní a naprosto dobře chápu, že všichni lidé mají fyziologické potřeby, ale v průběhu knihy opravdu musím neustále číst, jak se postavy vyrovnávají se svými potřebami, jak se cítí, jaké mají výkaly voní jako? Bylo by v pořádku, kdyby se tyto epizody v průběhu románu několikrát opakovaly, ani bych tomu nevěnoval pozornost, ale je jich příliš mnoho.

Obecně to shrnu, jinak se v procesu psaní této recenze zblázním a bude z toho obrovský naštvaný opus. Ano, toto je přelomové dílo pro světovou literaturu, ano, toto je jedna z mála literárních památek té doby, která se k nám dostala, ano, obsahuje spoustu žíravé satiry na adresu církevních a vládních představitelů, ano, hlavní postavy jsou kolektivní obrazy a v jejich tvářích vidíme jakoby celý lid, ano, vidíme tu ten pravý groteskní a absurdnější humor než kdekoli jinde... ALE, sakra, jaký je to vulgární, vulgární a stupidní román tohle je! V předmluvě k románu Rabelais píše, že jen omezení lidé nepochopí jeho humor a jeho alegorie. Píše také, že během psaní této knihy byl často úplně opilý. Možná, že abyste pochopili a ocenili tuto knihu, museli jste ji také číst v opilosti? Nebo to možná beru moc vážně a potřebuji být jednodušší a srdečně se zasmát všem dobrodružstvím těchto obrů, ale tato kniha mi nepřišla tak vyloženě homérská vtipná a z velké části tento záchodový humor vyvolal jen znechucení a zvracení . Velmi nepříjemná kniha. Je dobře, že jsem si tuto knihu koupil ve výprodeji knih a neutratil za ni moc peněz.