Primárním společenským faktem je napodobování, fenomén, který předchází veškeré vzájemné pomoci, dělbě práce a smlouvě.

G. Tarde

Diriguje G. Tarde individualistický linii psychologizace sociologie a považuje společnost za produkt interakce individuálních vědomí na základě komunikace mezi lidmi." Společnost je soubor lidí účastnících se toku napodobování. Neohraničenost posledně jmenovaného odstraňuje možnost ustavení obecných stupňů lidský pokrok podle Spencerova zákona jsou homogenní celky vzájemně propojeny a jejich vlastnosti určují povahu agregátu: hlavní rysy člověka určují charakteristické (hlavní) rysy lidské společnosti.

„Interindividuální“ (interindividuální) vztahy, které vznikají při interakcích lidí, tvoří základ sociálního vývoje a všech společenských procesů. Fenomény individuální psychiky jsou jedinou realitou (sociologický nominalismus), která se projevuje ve vědomých vztazích především mezi dvěma jedinci, kteří konstituují sociální fakta. Jejich různorodá seskupení a kombinace jsou jednoduchými sociálními jevy, které tvoří základ sociálních vztahů. Odtud plyne předmět sociologie - poznání vztahu „mezi dvěma mysli“, reflexe jeden druhého (22, 16). V tomto ohledu působí sociologie jako „interpsychologická“, „intermentální“ (spojovací) disciplína: psychologie interakce mezi lidé tvoří základ sociologie. Tarde tedy staví svou sociologii na zákonech psychologie a také ji nazývá „sociální psychologií“. Podstatou je dominance „interpsychologických“ problémů psychologizace sociologie.

Problém imitace

V teorii „sociálního pokroku“ Tarde nesdílí koncept, podle kterého je pokroku nevyhnutelně dosaženo prostřednictvím abstinenční příznaky tradicemi

1 V tomto bodě Tarde polemizuje s E. Durkheimem, který přisuzuje hlavní roli kolektivním idejím a jejich internalizaci jednotlivci v regulaci sociálních vztahů.

Rozchod s minulým společenským řádem (existence lidí - Comte, Marx atd.). S tímto přístupem existuje tendence pohlížet na pokrok a tradici izolovaně od sebe navzájem. Tradice - jde o konzervativní státy (hodnotové systémy) minulosti a nová společnost (kapitalismus, komunismus) se jeví jako ničitel tradic jako takových. Tarde naopak považoval krizi tradice za fenomén doby a myšlenku prosadil cyklický změny: období dominance „zvyku“ ustupují obdobím dominance „módy“ a naopak. Proto každá revoluce, vzdávající se tradic minulosti, nevyhnutelně podléhá tradicionalizaci a tento proces je zase plný revoluční situace.

V moderní společnosti napodobování „zvyku“ zcela ustoupilo napodobování „módy“ – modernizace. V tomto ohledu vyvstávají otázky o zdroji módy, jako je distribuce a přeměna ve zvyky.

Ve vztahu k sociálnímu světu je jediným zdrojem jeho rozvoje nové poznatky- objevování, vymýšlení nových prvků kultury, které vznikají v důsledku iniciativy a originality jednotlivých talentovaných lidí, jejich kreativity 1. Právě těch je podle Tardeho příčinou jednání jiných lidí, tedy obrovského množství napodobeniny po celém světě: napodobováním - móda nebo napodobování - zvyk, napodobování - sympatie nebo napodobování - poslušnost, napodobování - výchova nebo napodobování - vzdělávání a konečně dobrovolné reflexivní napodobování (21, kapitola 1). Lidé jsou stádo ovcí, mezi nimiž se občas narodí chytrá ovečka, génius, který pouhou silou příkladu nese s sebou i ostatní 2 . Proto se sociální proces jeví jako vynález a napodobování a společnost samotná je řadou podobností produkovaných různými typy napodobování (21, 20).

Tarde rozvíjí teorii „tří základních sociálních procesů“: a) imitace (opakování), b) opozice (opozice), c) adaptace (adaptace). Na jejich základě formuloval tři univerzální (dočasné) sociální vzorce.

1. Zákon napodobování. Tarde recenze imitace jako „suverenitu příkladu“, kdy každá novinka ve sféře veřejného života je asimilována a opakována mnoha lidmi, obohacuje jejich různé aktivity, životy a rozšiřuje jejich moc nad přírodou. V procesu individuálních interakcí někteří napodobují ostatní a určují výchozí prvek sociality. Napodobování je hlavní metoda - řízení síla společenského pokroku: je to neodolatelná duševní touha lidí (jednotlivců, skupin, společnosti) po vzájemném napodobování (podobně

1 Zde můžeme vidět vliv učení A. Bergsona na „kreativní evoluci“,
který zase vysoce oceňoval díla Tardeho.

2 Při řešení otázky role imitace Tarde uznal prioritu N.K.
Lovsky, který při řešení problému hrdiny a davu nejprve identifikoval potenciál
„zákon napodobování“.

dědičnosti v živých organismech) 1. Tarde následuje Spencera a zdůrazňuje, že napodobovací vztahy se projevují zásada,že „duší všech věcí není homogenita, ale heterogenita“. Napodobování tedy neochuzuje, ale obohacuje uspokojování potřeb lidí.

Na podporu svých závěrů používá Tarde statistický metody: statistika používání různých produktů (tabák, káva atd.), dynamika výroby zařízení (železniční lokomotivy) atd. Statistiky odhalují nárůst (růst) nebo pokles (pokles) imitativní reprodukce jednorázového učinil objevy. Statistickou metodu proto považuje především za sociologickou.

Podle Helvetiova postulátu, že „člověk sestává výhradně z napodobování“, Tarde nahlíží na historický proces jako na nepřerušený řetězec napodobování: soubor činů, které „měly úspěch“ a byly „nejvíce napodobovány“ (21, 144). Zároveň platí krédo zákona napodobování: jakákoli inovace ve sféře sociálních vztahů se šíří směrem od vyšších (vytváření inovací) k nižším (opakování těchto inovací), od společenských vyšších vrstev k sociálním nižším. třídy, od elitních skupin se speciálními znalostmi až po skupiny profesně méně rozvinuté atd. n systém imitace je vztah „učitel – žák“ („originál – kopie“) ve všech situacích. Sama prochází třemi fázemi: za prvé, pomalé šíření kvůli boji s tím stávajícím; za druhé, rychlý růst; za třetí, postupný přechod k normálu.

Tarde identifikuje tři hlavní typ napodobování: a) vzájemné napodobování; b) napodobování zvyků a vzorů; c) záměrné napodobování. Jejich mechanismy jsou móda, zvyky, tradice, které tvoří skupinové hodnoty, a jednotlivci, kteří je asimilují, se socializují. Z toho vyplývá rozhodující role psychologický nálada – přesvědčení a přání (souhlas a nesouhlas) jako jakési substance sociální interakce mezi jednotlivci a sociálními skupinami, které organizují lidskou společnost. Z tohoto důvodu jsou právní důvody ve společnosti prioritou, protože jsou založeny na vzájemném rozdělení povinností nebo oprávnění, práv a odpovědnosti (21, 19). Tarde byl tedy jedním z prvních, kdo se přiblížil k pochopení potřeby studovat mechanismy sociální interakce, které podporují spolupráci, harmonii a harmonizaci vztahů ve společnosti 2 .

Zákon napodobování tedy vyjadřuje nekonečnou touhu lidí asimilovat, obnovovat a šířit inovace, které obohacují způsob života a kulturu národů. V této interpretaci jde o Tardeho koncepční jádro sociologických konstruktů, klíč k pochopení masového chování.

1 Zejména projev tohoto zákona přesvědčivě předvedl Ro
bert tucker v práci: stalin; cesta k moci. 1879 - 1929. Historie a osobnost. - M.:
1991. V něm prozradil, jak si Stalin vybudoval svou životní linii založenou na napodobování
na vybraného hrdinu - nejprve Kamo, a pak Lenin.

2 Řešením tohoto problému se stane ve 20. letech 20. století nejprve v USA a poté v r.
Evropské země s obsahem nové vědy a činností Public Solutions.

2. Právo opozice (opozice). Tento zákon vyjadřuje
interakce mezi zastánci protichůdných sociálních vynálezů
stíny - boj samotných inovací ve společnosti (nejlepší je nepřítel dobra). Podle
Takový odpor k opakování je formou sociálního konfliktu,
vyplývající z konkurenčních vzorů. opozice
působí jako druhá strana společenského procesu a hraje v něm roli
proti váze. Opozice, opozice některých názorů (polit
ki) ostatní přispívají k rozvoji určitého vektoru soc
interakce mezi lidmi.

V tomto smyslu je opozice nezbytným faktorem sociálních vztahů a společenského pokroku. Přítomnost konstruktivní opozice určuje konfrontaci myšlenek jako jejich konkurenci a konkurenci. Nastavuje dynamiku společenského procesu, protože v podmínkách konkurence je třeba hledat adekvátní odpověď pro alternativu. Zejména jeho správnost v politice je testována na základě souhlasu (nesouhlasu) v důsledku voleb. Jak ukazuje historická zkušenost, právě absence opozice vede k situaci, kterou lze nazvat „pravicovou“ či „levicovou“ diktaturou.

K překonání situace opozice dochází pod vlivem adaptací.

3. Zákon adaptace(úpravy). Tento zákon vyjadřuje nadvládu
Určujícím momentem sociální interakce je přizpůsobení lidí
vznikající inovace a měnící se životní podmínky (21, 40), Podle
hlavním bodem sociálních vztahů je spolupracovat
kvalitní Tarde v tomto ohledu považuje třídní boj za odchylku od pravidel
"normální život" Odtud pochází jeho doporučení pro „nižší třídu“.
sebe“: stoupat po stupních společenské hierarchie
ty absolutní napodobování „vyšších tříd“.

Tarde rozšířil uvažované zákony na předmětové oblasti různých disciplín a vědy. Zejména jeho dlouhá práce soudního vyšetřovatele vedla k zájmu o kriminalistiku a formaci sociologie zločinu. V souladu se zákonem napodobování formuloval zásadu, že „člověk se stává zločincem a nerodí se“. Zločinec je v tomto ohledu společenským „exkrementem“ člověka! společnost, která se utváří v souladu se zákony napodobování a přizpůsobování. Tarde se staví proti instinktivní myšlence zločince (zločinu) a zdůvodňuje společenskou povahu zločinu: mnoho lidí se milostí osudu a shodou okolností stane nečestnými nebo zůstane čestnými.

2.1.1. Teorie davy a veřejnost

Fenomén mas (tříd, národů, davů) vstupujících do arény společenského života pod vedením „svých“ vůdců zaktualizoval zájem o masovou psychologii 1 . Tarde ve svém díle „Názor a dav“ (1892) analyzuje

1 Viz o tom v knize: Criminal Crowd. - M." 1998. Vydává základní díla S. Segeleho, Z. Freuda a V. Wundta, zkoumající problémy psychologie a patologie davů a ​​zločineckých spolčení.

rysy psychologických procesů ve velkých skupinách, které je rozdělují na dva typy: dav a veřejnost.

Dav. Ve vývoji společnosti identifikuje dvě „embrya“: a) ve venkovské společnosti dominuje rodina; b) v městském - dominuje dav (národ, neboť v něm dominuje duch davu). dav - je to velká amorfní skupina heterogenních a neznámých lidí, kteří se přímo ovlivňují. Chování davu je iracionální, většinou destruktivní. V něm (shromáždění, kongres, setkání, divadlo, soud s porotou atd.) jsou slabě propojeny špatně homogenní celky, protože mezi nimi neexistuje žádná podobnost nebo organické spojení. V davu přestává fungovat „princip sumarizace“ a do popředí se dostává kolektivní psychologie, jejíž je součástí. psychologie davy. Ten se vyznačuje dvojím působením mechanismu napodobování: a) lidé se navzájem napodobují; b) lidé jsou si navzájem podobní. V prvním případě dochází k napodobování prostřednictvím sugesce: projev určitého duševního stavu vzbuzuje stejný stav u toho, kdo jej pozoruje. S rostoucí velikostí davu se zvyšuje intenzita jeho emocionálního pohybu. Ve druhém případě, kdy se tvoří dav, se „úhly individuality vzájemně vyhlazují ve prospěch národního typu, který proráží“ (23, 268).

Tarde používá různá kritéria pro klasifikaci typů davů: demografické (muži a ženy), gerontologické (mladé a staré), podle času, ročního období (léto a zima), zeměpisné šířky. Nejdůležitější rozdíl mezi typy davu však vyplývá ze samotné podstaty jejich cíle (touhy) nebo jejich víry (ideje) (23, 279), které je oživují (náboženské, politické, ekonomické, estetické). „Ale stejně jako se davy od sebe neliší svým původem a všemi ostatními vlastnostmi, v některých rysech jsou si všechny podobné; Těmito rysy jsou monstrózní nesnášenlivost, zábavná pýcha, bolestivá citlivost, šílený pocit beztrestnosti, zrozený z iluze vlastní všemohoucnosti, a naprostá ztráta smyslu pro proporce v závislosti na vzrušení dovedeném do extrému vzájemným podněcováním. Pro dav neexistuje žádný střed mezi znechucením a zbožňováním, mezi hrůzou a nadšením, mezi výkřiky ať žijeme! nebo smrt!. Ať žije, to znamená ať žije navždy. Tento výkřik zní přání božské nesmrtelnosti, to je začátek apoteózy. A stačí maličkost, aby se zbožštění proměnilo ve věčné zatracení“ (23, 282). Tarde své úvahy o vrtkavosti a patologii davových nálad doprovází četnými příklady z francouzských revolucí.

Tarde konkrétně identifikuje čtyři typy davů, které vykazují různou míru pasivity nebo aktivity.

Davy čekající (očekávání) - shromažďují se na základě kolektivní zvědavosti (divadlo, poprava, setkání s oblíbenou osobou apod.) a vyznačují se vzájemným nakažením se pocity shromážděných jedinců (23, 284).

Davy jsou pozorné (pozorné) - shlukují se těsně kolem kazatelny nebo profesora, poblíž pódia, jeviště, jeviště. V davu, který se zajímá o nějakou podívanou nebo projev, vidí a slyší velmi dobře jen malý počet diváků nebo posluchačů.

Někteří vidí a slyší jen polovinu, nebo nevidí a neslyší vůbec nic. Ale bez ohledu na to, jak špatně sedí, bez ohledu na to, jak drahé je jejich místo, jsou spokojeni a nešetří ani čas, ani peníze (23, 286). V takových případech dav sám sobě vlastně slouží jako podívaná. Dav přitahuje a plodí dav.

Davy manifestace(prohlašující) - dávají najevo své přesvědčení, radost nebo smutek, lásku nebo nenávist s nadsázkou. Lze si všimnout jejich dvojího charakteru: pozoruhodně expresivní symbolismus spojený s extrémní chudobou představivosti při vymýšlení těchto symbolů. Ale pokud je v takovém davu málo nápadů, pak se jich lidé pevně drží a neúnavně křičí totéž (23, 284).

Jednající davy (milující i nenávidící) používají své síly k vytváření (nadšení) nebo ničení (nenávist). Ale v obou případech existuje síla vzájemného oslepení, společná halucinace, které jsou lidé shromážděni schopni. Zároveň je třeba poznamenat typ aktivního davu - slavnostní radostný, sebemilující, opojený jediným potěšením scházet se pro shromáždění: lidové slavnosti, periodické zábavy města (vesnice) atd., které jsou doprovázeny zábavou, zahlazováním rozdílů, uklidňujícím vlivem na občany, vlastenecké nadšení (23, 288) .

Podle Tardeho je v jednání davu vždy (explicitní nebo skrytý) rozdíl mezi vedoucí A otroci. Ti druzí naslouchají a poslouchají návrh prvního (vedení vůle, myšlenky atd.), což se někdy provádí pomalu a postupně (23, 373-374; 399). Silní a energičtí lidé díky přirozenému kouzlu ovládají masy, zmocňují se národního ducha: jejich názor má takovou sílu, že přitahuje pozornost davu mnohem více než jakýkoli jiný názor. To vyjadřuje nevědomou podřízenost průměrnosti lidem s vyšším rozvojem. Jak pravdivé je básníkovo zvolání: „Ach, jak je dav hloupý, myslí si, že rozhoduje o osudech lidí. Ale to samo o sobě provádějí mazaní lidé." Jako příklad nakažlivé moci autority (daleké nebo blízké) určitých lidí, kteří jsou příklady, Tarde uvádí vztah mezi Rousseauem (navrhovatelem) a posedlým Robespierrem (navrhovatelným), když druhý četl a znovu četl prvního: mezi Marx, „ten prorok“ a tisíce socialistů a anarchistů, kteří analyzovali každý jeho dopis (23, 400).

Počínání davu je tedy podle Tardeho důvěřivé a bezmyšlenkovité, monotónní a po staletí se opakující – stavba barikád, plenění paláců, vraždy, pogromy, požáry. Když vůdci přestanou držet dav, přestane slyšet jejich hlas a rozpadne se. Dav je do jisté míry fenoménem z říše zvířat a je charakteristický pro zaostalé společnosti: je to „sociální skupina minulosti“. 20. století již nebude „érou davu“ 1. „Naše století je dobou veřejné neboli veřejné tváře...“ (23, 266).

1 V tomto bodě Tarde polemizuje s Le Bonem, který věřil, že naše století je „éra davu“.

Veřejnost. Tarde pohlíží na veřejnost jako na sociální entitu charakteristickou pro poměrně rozvinuté společnosti. Vzniká pod vlivem vynálezu tisku a fungování médií. Veřejnost je čistě duchovní agregát, skupina jednotlivců, fyzicky oddělených a spojených čistě duševním spojením (23, 259). „Toto spojení spočívá v simultánnosti jejich přesvědčení nebo vášně, ve vědomí, které každým proniká, že tuto ideu nebo tuto touhu v tuto chvíli sdílí obrovské množství dalších lidí. Stačí, když to člověk ví, i když ty ostatní lidi nevidí, a je ovlivněn celou jejich souhrnnou masou, a ne jen jedním novinářem, obyčejným inspirátorem, sám neviditelným a neznámým a ještě více neodolatelným“ (23 , 260). V čem čtenář neuvědomuje si, že ho ovlivňují noviny, které obvykle čte. Novinář si spíše uvědomuje svou podlézavost vůči veřejnosti, nikdy nezapomene na svou povahu a vkus.

Základem pro sjednocení jedinců „rozptýlených“ v prostoru je intelektualismus(obecné sebeuvědomění). Díky tomu je čtenářské publikum duchovně „infikováno“ bez vzájemného kontaktu enormní distribucí zejména novin. Rozšíření a kombinace vzájemně se podporujících vynálezů – tisku, železnic a telegrafu – poskytly tisku „strašnou sílu“. Ten jako agent integrace, kontroly a osvěty vytváří z veřejnosti čtoucí stejné noviny homogenní skupinu. V důsledku toho se veřejnost stala nekonečně roztažitelná. Jak poznamenává Tarde, publikum některých velkých novin (Figaro, The Times) a některých časopisů je rozptýleno po celém světě.

Každá veřejnost má svého inspirátora a někdy i tvůrce: představitele obecného stavu mysli, tvořící jakoby kolektivní sílu (antisemitský – případ Dreyfus, socialistický – Marx, anarchistický – Kropotkinův trend myslí). Veřejnost přitom mnohem zřetelněji reflektuje individuální odstín svého tvůrce než ducha národnosti (u davu je tomu naopak). Proto typy veřejnosti – náboženská, vědecká, ekonomická, estetická – jsou vždy zásadně mezinárodní. Davy jsou jen občas mezinárodní, pod rouškou kongresů. A kongresy se mohly stát mezinárodními jen proto, že je na této cestě předcházela odpovídající veřejnost (23, 275).

Veřejnost a dav jsou tedy dva extrémní póly sociální evoluce, které mají čistě psychologickou povahu. Historickým úkolem je postupné „nahrazování davu“ veřejností, v němž je hlavním ziskem šíření intelektualizace a tolerance ve společnosti: svět se ubírá cestou intelektualizace (23, 281).

Tarde zároveň poznamenává, že dav a veřejnost mají také jisté podobnost, spojení jejich jednotlivců se má vzájemně odrážet, vstupovat do komunikace myšlenek a vášní, spojovat jejich podobné rysy do mocného unisona (na veřejnosti s větší silou než v davu). Proto je za určitých podmínek možné, aby veřejnost spadla do davu: v tomto smyslu by veřejnost mohla být definována jako dav v možnosti (23, 266). Kvůli tomu, Tarde klasifikuje veřejnost

na základě stejných kritérií jako dav: čekání, naslouchání, projevování se, jednání. Poznamenává také skutečnost, že existuje „zločinecká veřejnost“ a také zločinecký dav (23, 290). Tarde formuloval pravidlo:„za zločineckým davem se skrývá ještě zločinnější veřejnost a v jejím čele stojí ještě zločinnější publicisté“ (23, 296-297). Inspirátoři veřejnosti znají její psychologii a zneužíváním důvěry dělají z veřejnosti zločince. „Objevení nebo vynalézání nového významného předmětu nenávisti vůči veřejnosti je jedním z nejjistějších prostředků, jak se začlenit do řad králů žurnalistiky. V žádné zemi a v žádné době neměla obrana takový úspěch jako výtka“ (297).

Nicméně Tarde jasně rozlišuje veřejnost z davu: ať už je jeho původ jakýkoliv, úměrně tomu značně převažuje veřejnost ideologická a věřící nad veřejností zapálenou a aktivní. Vzhledem k tomu, že jednání veřejnosti je rozumnější a smysluplnější, je také plodnější než jednání davu (23, 283). Veřejnost je dav, který je mnohem méně slepý a mnohem trvanlivější a jeho vztek, smysluplnější, se hromadí a udržuje v průběhu celých měsíců a let (23, 290). Obecně platí, že odrůdy veřejnosti jako nová seskupení nahrazují stará seskupení – odrůdy davu.

Na závěr své analýzy problému „davu a veřejnosti“ Tarde uzavírá: „...bylo by hlubokou chybou připisovat kolektivům, byť v jejich nejduchovnější podobě, čest lidského pokroku. Každá plodná iniciativa nakonec pochází z individuálního myšlení, nezávislého a silného; a abyste mohli přemýšlet, potřebujete se izolovat nejen od davu, jak říká Lamartine, ale také od veřejnosti“ (23, 298).

Mezi těmito základními procesy a zákony Tarde přidělil vedoucí roli zákon napodobování. Vědec považoval tento zákon za jakousi hypnotizaci. Teorie imitace vysvětloval všechny typy mezilidských a kolektivních interakcí a za nejcharakterističtější typ sociálního napodobování považoval opakování činů vyšších vrstev nižšími vrstvami.

Princip imitace, podle vědce vysvětlil obecně princip života ve všech jeho projevech - individuálních i kolektivních. Tarde proto charakterizoval tento princip jako trvalý globální společenský fenomén: výsledkem napodobování je růst a ekonomický rozvoj států, vznik jazyka, náboženství a dalších jevů a procesů v sociálním světě.

Sociální poznávání- to je v podstatě seznámení se samotným principem imitace. Důvody, které to má, lze rozdělit na:

• vnitřní, vysvětleno logicky;
• vnější, které nelze vysvětlit pomocí logiky.

Mezi vnější sociální důvody dal zvláštní místo vlivům náboženským, politickým, estetickým, ekonomickým, jazykovým a některým dalším.

Sociolog tvrdil, že nejvýznamnější činy v osobním a veřejném životě jsou prováděny v důsledku napodobování příkladu někoho jiného. Celá paleta sociálních interakcí tak zapadá do schématu jednání typu „učitel-žák“.

Později sociologové, kteří následovali Tardeho teorii, dospěli k závěru, že nacházejí realizaci ve společnosti tři hlavní typy imitace:

• napodobování jeden druhého;
• imitace modelů;
• napodobování ideálu.

Vědec uvažoval o napodobování v kombinaci s vlivem lidí na sebe navzájem. Teorie napodobování tedy přesáhla rámec studia jednání jednotlivce a obrátila se ke studiu procesu mezilidské interakce. Společnost je výsledkem interakce jednotlivých vědomí lidí. Lidé si navzájem předávají přesvědčení, přesvědčení, touhy, záměry a každý člověk v tomto přenosu asimiluje určité informace.

Jako, Tarde věnoval velkou pozornost vlastnosti skupinového chování. Ve svých studiích se také obracel k charakteristice davu, ale zvažoval ji ve srovnání s veřejností. Veřejnost chápal jako duchovní a intelektuální společenství, kde mají jednotlivci osobní prostor a možnost se vyjádřit. Na rozdíl od veřejnosti je psychologická jednota davu založena především na fyzickém kontaktu v davu je osobnost nivelizována. Vědec rozdělil formování veřejnosti do období a označil veřejnost za produkt času. Faktory přispívající ke vzniku veřejnosti na konci 19. století Tarde viděl ve vzniku a činnosti salonů a klubů v 18. století, ale skutečnou historii jejich rozvoje spojoval s nástupem novin přístupných masám lidé.

Společnost města se podle Tardeho utvořila z původního davu, zatímco v podmínkách vesnice vznikla společnost na základě rodinné jednotky.
Dav byl Tarde chápán jako forma organizace společenského života ve fázi relativně rozvinuté městské kultury. Vědec věnoval zvláštní pozornost rysům charakteristickým pro zástupce davu. Byly to: egoismus, víra, vášeň, přítomnost cíle, „kolektivní hrdost“, jednostranné napodobování postrádající racionalitu.

Tarde klasifikoval typy davů podle kritéria postoje tohoto davu k možnostem vlastních aktivit. Tak rozdělil davy na:

• pozorný;
• nastávající;
• prohlašující se;
• aktivní.

Sociologův výzkum se dotkl i doktríny metod empirického výzkumu v sociologii. Tarde označil statistické a archeologické metody sociologie za hlavní.

Archeologická metoda vycházel z analýzy historických dokumentů, statistický používá se ke studiu imitačních procesů. Pro práci a větší přehlednost Tarde sestavil distribuční křivky napodobovacích akcí a toků.

Využití statistické metody v kriminalistice mu umožnilo provádět takové studie problémů kriminality, za které získal od svých současníků vysoké známky.

Data získaná jako výsledek těchto studií umožnila Tarde tvrdit, že člověk se zločincem nerodí, ale stává se jím tím, že se řídí zákony napodobování a přizpůsobování. Poté se v kriminalistice a kriminalistice začal používat zákon napodobování.

Tarde se tak v západní sociologii stal jedním ze zakladatelů kriminologického trendu. V tomto ohledu se jeho myšlenky rozšířily nejen do sociologie, ale také do kriminologie.

Zdroj sociálního pokroku Tarde zvažoval vynálezy a inovace, bez ohledu na to, do jaké oblasti patřily - technické inovace nebo politické myšlenky. Vynálezy a inovace byly pro vědce předmětem psychologického a sociálního studia. Vynález a napodobování spolu úzce souvisely, protože k dalšímu přizpůsobování a inovaci mohlo dojít pouze prostřednictvím opakování.

Tarde věřil, že vynález vyvolává jak víru, tak touhu. Vynález považoval za hlavní příčinu bohatství a považoval jej za výsledek tvůrčí činnosti jednotlivce. Vědec zdůraznil, že pouze prostřednictvím napodobování společnost postupuje v podobě rozvoje umění, ekonomiky, politiky, náboženství a mnoha dalších.

Francouzský výzkumník byl mezi prvními, kdo zaznamenal nárůst důležitost komunikačních prostředků: telefon, telegraf a noviny, kterým přidělil zvláštní roli. Sociolog označil tisk za důležitý faktor sjednocování a sociální kontroly. Tarde považoval osvětu za stejně důležitou funkci tisku. Upozornil, že vznik a rychlé šíření novin mělo pozitivní dopad na formování veřejnosti a výrazně zvýšilo úroveň sebeuvědomění každého člověka. Tisk se podle vědce významně podílel na vzniku a dalším rozvoji různých politických stran a náboženských sdružení a přispěl k budování základů veřejného mínění.

Později byly všechny tyto a další myšlenky vynikajícího francouzského vědce rozvinuty ve studiích veřejného mínění, masové komunikace, teorií a myšlenek „masové společnosti“.

Tarde je právem považován za jednoho z tvůrců sociální psychologie. Význam jeho aktivit pro další rozvoj sociologie je nepopiratelný. Jeho práce přispěla ke studiu politiky, ekonomické aktivity, logiky, módy, zločinu, davů, veřejnosti a dalších společenských jevů prováděných ve 20. století.

Pokud jde o jeho hlavní „mozkové dítě“ - teorii imitace, ta neměla znatelný dopad na následný průběh sociologického myšlení. Některá z jeho hlavních ustanovení byla navíc ostře kritizována. W. Wundt tedy ve svých názorech na tuto teorii poukázal na vágnost a neurčitost napodobování. E. Durkheim také vyvrátil teorii, věřil, že jakékoli opakování nelze charakterizovat pouze z hlediska imitace. Zároveň jsme mluvili o určité vulgarizaci a přílišném zjednodušování procesu napodobování, který někdy pod vlivem této teorie vznikal.

Moderní badatelé věří chyba v teorii imitace skutečnost, že v něm je akt chování odvozen od vědomého motivu, zatímco asimilace nového vzorce jednání začíná nejčastěji vnějšími, povrchními znaky a teprve poté se vědomí přizpůsobuje již zavedenému stereotypu jednání.

Francouzský právník a sociolog Gabriel Tarde objevil fenomén jako veřejnost a prohlásil 20. století za „éru veřejnosti“. Studoval psychologii davu, veřejné a sociální procesy ve společnosti a objevil fenomén napodobování, s jehož pomocí se snažil vysvětlit všechny společenské procesy. Imitace je podle něj hlavním mechanismem sociální interakce. Tarde identifikoval několik typů imitace. Podle stupně uvědomění se rozlišuje logické a nelogické napodobování. Podle mechanismu napodobovacích pohybů a jejich sledu se rozlišuje vnitřní a vnější napodobování. Ze sociální povahy existuje napodobování uvnitř komunity a napodobování jedné komunity druhou. Funkce napodobování jsou podle Tardeho reprodukce, šíření a sjednocování vynálezů a objevů. Díky veřejnému napodobování je současně zajištěn pokrok a stabilita společenských vztahů, jsou šířeny inovace a zachovány tradice.

G. Tarde v knize „Opinion and the Crowd“ (1892) definuje sociální psychologii jako nezávislou vědu. „Sociální psychologie je kolektivní mysl, kolektivní vědomí, zvláštní „my“, které se zdá existovat mimo nebo nad individuální myslí“ (181, s. 257). Dav je sociální společenství minulosti, po rodině je nejstarší ze sociálních skupin. Dav se rozpadne, když už neslyší hlas svého vůdce. Tarde učinil předmětem své studie veřejnost, která není ničím jiným než rozptýleným davem.

S vynálezem tisku vstoupilo lidstvo do nové éry, ve které se objevil nový druh davu – veřejnost. Veřejnost je podle Tardeho duchovní společenství jednotlivců, fyzicky oddělených, ale spojených čistě duševním spojením.

G. Tarde považoval dav za přirozené společenství, úzce související s přírodními silami. Podle jeho názoru existuje několik rozdílů mezi davem a veřejností:

1. Člověk může patřit k různým typům veřejnosti současně, ale pouze k jednomu davu.

2. Větší nesnášenlivost davu než veřejnosti vůči názorům a soudům, které jsou v rozporu s jeho míněním. Nahrazení davu veřejností je doprovázeno nárůstem tolerance a dokonce nárůstem skepse.

3. Veřejnost lze definovat jako potenciální dav, protože vysoce vzrušená veřejnost se může stát fanatickým davem. Na kontinuu přirozených společenství tak vznikají dva protiklady – od agresivního, fanatického davu po tolerantní veřejnost.

4. Každý dav poslouchá vůdce, ale veřejnost neposlouchá, inspiruje se publicistou, novinářem, spisovatelem. Veřejnost mnohem zřetelněji odráží otisk svého tvůrce. V davu nese vůdce otisk davu svých stoupenců.

5. Dav je méně homogenní než veřejnost. Dav se vždy nafoukne díky náhodným zvědavým kolemjdoucím. Cílenou reklamou roste publikum.

6. Veřejnost je známý svérázný druh komerční klientely. Existují dva typy klientů: stálá, stabilní veřejnost a náhodná, nestálá veřejnost (181, s. 266–272).

Společnost se skládá z různých druhů veřejnosti, poznamenal Tarde. Toto rozdělení je čistě psychologické povahy, protože odpovídá stavu mysli v dané době. Předpokládal, že rozdělení společnosti na různé typy veřejnosti brzy nahradí ekonomické, politické a korporátní rozdělení. Postupně se ve společnosti vytváří určitý epifenomén, určitý „atmosférický obal“, něco jako kolektivní vědomí, jehož živnou půdou jsou informace. Pro adekvátní komunikaci mezi členy komunity je nezbytná transformace různých sociálních skupin v jednotnou veřejnost. Publikum některých velkých novin, jako jsou Times, Figaro, je mezinárodní. Již na konci předminulého století Tarde předpověděl informační globalizaci, vytvoření jednotných světových informačních sítí.

G. Tarde pojmenovává fáze tvorby davu. První fází jsou lidé, kteří jdou po ulici, každý se věnuje svému podnikání, prostě chodí. Tito lidé tvoří blízkost dav. Druhá fáze začíná od okamžiku, kdy se objeví společný cíl, který je vzruší a spojí dohromady. Tak vzniká první fáze sociálního agregátu - dav. Jakmile se lidé stanou uchváceni společnou myšlenkou nebo vášní, vytvoří se veřejnost. V závislosti na tom, co převažuje nad cílem nebo přáním, vznikají dva typy veřejnosti: veřejnost přesvědčená, fanatická, nebo veřejnost vášnivá, toužící.

Rýže. 7. Etapy transformace davu podle G. Tardeho.

G. Tarde vede davové vlastnosti. Zejména píše: „Davy jsou nejen důvěřivé, ale jsou šílené. Mnohé z jejich vlastností, které jsme v nich zaznamenali, jsou společné pro duševně nemocné v našich nemocnicích: přehnaná pýcha, nesnášenlivost, přemíra ve všem. Vždy dosáhnou jako blázen dvou krajních pólů: buď vzrušení, nebo sklíčenosti, jsou buď hrdinsky zběsilí, nebo zničeni panikou. Mají skutečné kolektivní halucinace: zdá se, že lidé shromáždění vidí a slyší věci, které sami nevidí nebo neslyší. A když si jsou davy jisté, že je pronásledují imaginární nepřátelé, jejich víra je založena na logice šílence“ (181, s. 294).

Dav a veřejnost lze také klasifikovat podle stupně aktivity. Dav čeká, poslouchá, demonstruje a jedná. Pro čekání Davy se vyznačují kolektivní zvědavostí, která může dosáhnout nebývalých rozměrů bez ohledu na její předmět. Dav je vždy trpělivější nebo netrpělivější než jednotlivec. Vysvětluje se to psychologickým důvodem – vzájemnou infekcí emocí shromážděných jedinců.

Davy pozorný shromáždit se poblíž pódia, jeviště, jeviště. Pokud jde o tyto davy, Tarde poznamenává následující. V takovém davu „jen malý počet diváků či posluchačů vidí a slyší velmi dobře, mnozí vidí a slyší jen polovinu, nebo nevidí a neslyší vůbec nic...“ (181, s. 286). Podle Tardeho se změna kognitivních procesů vysvětluje tím, že v takových případech dav ve skutečnosti slouží jako podívaná pro sebe. Dav přitahuje a plodí dav. Tak Tarde předvídal.

Lidé v davu jsou nuceni reagovat více na sebe než na informace, které jim mluvčí sděluje. Kognitivní procesy jsou řízeny uvnitř davu, protože člověk se především snaží zajistit svou bezpečnost mezi obrovskou masou lidí.

Davy demonstrativní vždy dávají najevo své přesvědčení, svou vášnivou lásku nebo nenávist, radost nebo smutek s jejich charakteristickou nadsázkou. Mají málo nápadů, ale pevně se jich drží a neúnavně vykřikují stejné věci.

Davy aktivní. Co může vytvořit dav svou vnitřní nesoudržností a neuspořádaným úsilím? - zeptal se Tard. Může pouze ničit, ničit, ale ne tvořit. Rozdělil operující davy na dva typy: milující a nenávistné. Není známo, co je osudovější: nenávist davu nebo jeho láska, kletby nebo nadšení. Dav, přemožený silnými city, v záchvatu adorace šílí, může zničit své idoly. Nechybí ani slavnostní a smuteční davy. Tarde věřil, že slavnostní davy přinášejí rozvoji komunity více užitku než škody. Antisociální, agresivní akce davů vedou ke kriminální destrukci a mají negativní dopad na psychiku, nutí lidi tyto události dlouho prožívat a proklínat jejich paměť.

Rýže. 8. Klasifikace typů a činností davu podle G. Tardeho.

G. Tarde věřil, že mechanismem šíření myšlenek je sugesce. Tarde věří, že v davu jsou ti, kteří inspirují, a ti, kteří jsou indoktrinováni. Kolektivní „sugestivista“ v davu se skládá z vůdce a členů davu, kteří napodobují a vštěpují si nápady a pocity. Vůdce davu je obdařen určitými rysy. Za prvé musí ovládat sugesci, umět udělat dojem. Za druhé, díky výjimečnému rozvoji vůle se z člověka stává vůdce. Existuje pět způsobů ovlivnění – železná vůle, orlí bystrost vidění, silná víra, mocná představivost, nezdolná pýcha (181, s. 400). To jsou zdroje obrovské moci vůdce.

Tarde rozlišoval dva typy vlivu. První je vliv na dálku, například vliv na veřejnost. Zde hraje hlavní roli nadřazenost mysli a představivosti. Druhým je přímý vliv, vliv na dav. Je účinný pouze při použití výše uvedených metod. Byl to Tarde, kdo objevil mechanismus účinku sociální identifikace- proces popsaný v 70. letech. XX století G. Tajfel. „Když dav obdivuje svého vůdce, když armáda obdivuje svého generála, obdivuje se, přivlastňuje si vysoké mínění, které má člověk o sobě,“ napsal Tarde (181, s. 114).

Rýže. 9. Metody ovlivňování veřejnosti a davu podle G. Tardeho.

G. Tarde objevil paradox: dav není schopen racionálního jednání; rozumně myslet a jednat může pouze jednotlivec. Dav není schopen intelektuální kreativity. Lidé shromážděni mají sníženou schopnost myslet a vymazaný smysl pro realitu. V davu jsou však lidé, kteří mají silnou vůli, zbytek nosí s sebou a ovládají je. Jsou to vůdci, náboženské osobnosti, politici, novináři.

Tarde ve skutečnosti založil teorii masové komunikace. Zjistil, že jakákoli komunikace, masová i mezilidská, je doprovázena sugestivním vlivem. Tento efekt je zvláště silný v davu.

Po získání vysokoškolského vzdělání se vrátil do Sarlat a pokračoval v rodinné profesní tradici. V roce 1867 nastoupil ve svém rodišti na místo pomocného soudce, o dva roky později se stal prozatímním soudcem v Sarlatu a od té doby stálým soudcem.

Kromě soudní praxe se stihl věnovat i vědě. Od roku 1880 jeho práce pravidelně vycházely ve Filosofické revui. Od roku 1887 souběžně s výkonem funkce soudce působil jako spoluředitel Archivu kriminální antropologie. Tardeho první práce byly věnovány kriminologii. Významné místo mezi nimi zaujímají monografie „Srovnávací zločin“ (1886) a „Filosofie trestu“ (1890). Tato díla vytvořila autorovu pověst vážného badatele, známého daleko za hranicemi svého rodného města.

Kromě kriminologie začal Tarde studovat sociologii. Tarde rozvinul svou původní sociologickou teorii již v 70. letech 19. století, ale dlouho ji nepublikoval. Chyba Lua: callParserFunction: funkce "#property" nebyla nalezena. )]][[K:Wikipedie:Články bez zdrojů (země: Chyba Lua: callParserFunction: funkce "#property" nebyla nalezena. )]]

Teprve po smrti své matky v roce 1894 se však G. Tarde mohl zcela oddat vědě. Opustil provinční Sarlat a odešel do Paříže, aby se stal ředitelem sekce statistik kriminality francouzského ministerstva spravedlnosti.

Vědecké názory

Teorie fungování společnosti

V sociologii Tarde, stejně jako jeho současník Emile Durkheim, zakládal své teorie na statistických datech, zajímal se o povahu společenských norem a velkou pozornost věnoval srovnávání jako metodě vědeckého výzkumu. Na rozdíl od Durkheimových teorií, kde byla vždy ústřední role dána společnosti, která formuje člověka, Tarde soustředil svou pozornost na studium interakce lidí (individuálních vědomí), jejichž produktem je společnost. Poté, co kladl hlavní důraz na studium jednotlivců, aktivně se zasazoval o vytvoření sociální psychologie jako vědy, která by se měla stát základem sociologie.

Základem rozvoje společnosti je podle Tardeho sociální a komunikační aktivita jednotlivců ve formě imitace (imitace) – „společnost je přece imitace“ ( „la société, c’est l’imitation“).[[K:Wikipedia:Články bez zdrojů (země: Chyba Lua: callParserFunction: funkce "#property" nebyla nalezena. )]][[K:Wikipedie:Články bez zdrojů (země: Chyba Lua: callParserFunction: funkce "#property" nebyla nalezena. )]][[K:Wikipedie:Články bez zdrojů (země: Chyba Lua: callParserFunction: funkce "#property" nebyla nalezena. )]] Proces napodobování je chápán jako elementární kopírování a opakování chování druhých některými lidmi. Procesy kopírování a opakování se týkají existujících praktik, přesvědčení, postojů atd., které jsou reprodukovány z generace na generaci prostřednictvím napodobování. Tento proces pomáhá udržovat integritu společnosti.

Dalším důležitým pojmem při vysvětlování vývoje společnosti je podle Tardeho „invence“ (nebo „inovace“). Tarde to považuje za proces adaptace na měnící se podmínky prostředí. Všechno nové, co ve společnosti vzniká (ať už jde o myšlenky nebo materiální hodnoty), je výsledkem tvůrčí činnosti několika nadaných jedinců. Jakmile se objeví nový fenomén, spustí proces napodobování. Ke vzniku všech významných společenských institucí došlo podle Tardeho právě proto, že obyčejní lidé, neschopní vymyslet něco nového, začali napodobovat inovativní tvůrce a využívat jejich vynálezy.

Aktivity pár inovátorů a inovace, které vymysleli, jsou tedy podle G. Tardeho hlavním motorem společenské evoluce, přispívající k rozvoji společnosti. Je třeba vzít v úvahu, že nejrozšířenější nejsou ledajaké „vynálezy“, ale takové, které obecně zapadají do již existující kultury a nijak výrazně neodporují jejím základům.

Vzájemný boj různých „vynálezů“, řešení problémů, které se ve společnosti objevily různými způsoby, vede ke vzniku opozice (proti inovacím). Jeho výsledkem jsou různé druhy sporů, konfliktů a konfrontací (i vojenské akce). Jakákoli opozice je však obvykle nahrazena adaptací, asimilací „vynálezu“. Tím se završí cyklus společenských procesů a společnost se nezmění, dokud nějaký inovátor neudělá nový „vynález“.

Studie fenoménu davu

Zvláštním tématem Tardeho výzkumu byla srovnávací studie davů a ​​veřejnosti. Tarde polemizoval s G. Lebonem a postavil se proti popisu současné reality jako „věku davu“. 19. století je z jeho pohledu spíše stoletím veřejnosti. V kontrastu s těmito dvěma koncepty Tarde zdůrazňoval potřebu úzkého fyzického kontaktu mezi lidmi v případě davu a dostatek duševních spojení pro vznik veřejnosti. Taková duchovní jednota byla vědci chápána jako společenství názorů, intelektuální společenství. Velkou roli při utváření „veřejné společnosti“ hrají média, která tvoří názorové společenství mezi lidmi bez ohledu na jejich umístění.

Další vědecké zájmy

Do sféry pozornosti G. Tardeho patřila nejen obecná sociologická teorie sociálního vývoje, ale i některé speciální úseky společenských věd - např. politologie (dílo „Transformace moci“), ekonomie („Ekonomická psychologie“, „Reforma Politická ekonomie“), kriminologie („Srovnávací zločin“ a „Filozofie trestu“), umělecká kritika („Podstata umění“).

Vývoj myšlenek G. Tardeho

V Rusku na konci 19. - začátku 20. století. Tardeiny nápady byly velmi populární. Mnohé z jeho knih byly přeloženy do ruštiny ihned po jejich vydání ve Francii. Jeho názory měly silný vliv na koncepty ruské „subjektivní školy“ (P. L. Lavrov, N. K. Michajlovskij, S. N. Južakov, N. I. Kareev).

Kontrast mezi přístupy Durkheima a Tardeho k řešení problému, co je na prvním místě – společnost nebo jednotlivec – znamenal počátek moderních sporů mezi zastánci výkladu společnosti jako jediného organismu a jejich odpůrci, kteří společnost považují za součet nezávislých jednotlivců.

Moderní učenci uznávají důležitost Tardeova příspěvku k rozvoji sociologické vědy. Německý sociolog Jurgen Habermas se domnívá, že právě Tarde se stal zakladatelem dnes tak populárních oblastí sociologie, jako je teorie masové kultury a analýza veřejného mínění. Od však v sociologii 20. stol. Pokud dominuje myšlenka určujícího vlivu společnosti na jednotlivce a ne naopak (jako u Tarde), pak je dnes Tarde méně populární než jeho protivník Durkheim. [[K:Wikipedia:Články bez zdrojů (země: Chyba Lua: callParserFunction: funkce "#property" nebyla nalezena. )]][[K:Wikipedie:Články bez zdrojů (země: Chyba Lua: callParserFunction: funkce "#property" nebyla nalezena. )]][[K:Wikipedie:Články bez zdrojů (země: Chyba Lua: callParserFunction: funkce "#property" nebyla nalezena. )]]

Eseje

• "Les lois de l'imitation" (1890, "Zákony imitace")
• "Essais et mélanges sociologiques"(1895, sborník článků)
• "La faule criminelle" (1892, "The Criminal Crowd")
• "Les Transformations du droit" (1893)
• "Logique sociale" (1895, "Sociální logika")
• "L'Oposition Universelle" (1897)
• "Etudes de psychologie sociale" (1898)
• "Les lois sociales" (1898)
• "Les Transformations du pouvoir" (1899)
• L'opinion et la faule /G. Tarde. - Paříž: Felix Alcan, editor, 1901. - 226, s.

Vydání v ruštině

• Zákony nápodoby = (Les lois de l’imitation): Trans. od fr. / [Op.] J. Tarde. - Petrohrad: F. Pavlenkov, 1892. - , IV, 370 s.
• Zločiny davu / G. Tarde; Za. Dr. I. F. Iordansky, ed. prof. A. I. Smirnova. - Kazaň: N. Ja Bašmakov, 1893. - 44 s.
• Esence umění = (L’art et la logique) / Přel. od fr. vyd. a s předmluvou. L. E. Obolensky; G. Tarde. - Petrohrad: V.I. Gubinskij, 1895. - 112 s.
  • ... - [M.]: LKI, 2007. - 120 s. ISBN 978-5-382-00106-7
• Původ rodiny a majetku: (Přeloženo z francouzštiny): Od cca. esej L. E. Obolensky: O původu rodiny a majetku podle teorie evolucionistů a ekonomických materialistů. - Petrohrad: V.I. Gubinskij, 1897. - 147 s.
  • ... - [M.]: LKI, 2007. - 152 s. ISBN 978-5-382-00048-0
• Mladí zločinci: [Dopis Buisonovi, Prof. na Sorbonně]: Přel. od fr. / [Op.] G. Tarda, člen. Internovat. Sociologický ústav. - SPb.: typ. A. A. Porokhovshchikova, 1899. - 30 s.
• Veřejnost a dav: Studie Gabriela Tardeho / Trans. F. Laterner. - Petrohrad: B-ka býv. Ivanova, 1899. - 48 s.
• Reforma politické ekonomie: [Z „La logique sociale“] / [Op.] G. Tarde; Za. od fr. vyd. L. E. Obolensky; S předmluvou ho o Tardeových obecných myšlenkách. - Petrohrad: V.I. Gubinskij, 1899. - 100 s.
• Sociální zákony = (Les lois sociales): Osobní tvořivost mezi přírodními a společenskými zákony / Gabriel Tarde; Za. od fr. A.F., ed. a s předmluvou. L. E. Obolensky. - Petrohrad: V.I. Gubinskij, 1900. - 120 s.
  • Sociální zákony / G. Tarde; Za. od fr. F. Šipulinský. - SPb.: typ. P. P. Soikina, 1901. - 63 s.
    • ... - [M.]: LKI, 2009. - 64 s. ISBN 978-5-397-00856-3
• Sociální logika / Tarde; Za. od fr. M. Tseytlin. - SPb.: typ. Y. N. Erlich, 1901. - VIII, 491 s.
  • Sociální logika. - Petrohrad: Sociální a psychologické centrum, 1996. ISBN 5-89121-001-0
• Názor na dav. - Petrohrad, 1901.
  • Názor a dav // Psychologie davů. - M.: Psychologický ústav RAS; Nakladatelství KSP+, 1999. - 416 s. - (Knihovna sociální psychologie.) ISBN 5-201-02259-6, 5-89692-002-4
• Veřejné mínění a dav = (L’opinion et la faule) / G. Tarde; Za. od fr. vyd. P. S. Kogan. - M.: t-typ. A.I. Mamontova, 1902. - IV, 201 s.
  • Osobnost a dav = (L’opinion et la faule): Essays on social. psychologie / G. Tarde; Za. od fr. E. A. Předtechenský. - Petrohrad: A. Bolšakov a D. Golov, 1903. - , II, 178 s.
• Sociální studia / [op.] G. Tarde; Za. I. Goldenberg. - Petrohrad: F. Pavlenkov, 1902. - VIII, 366 s.
• Výňatky z historie budoucnosti = Fragment d’histoire future / Přel. N. N. Polyanský. - M.: V. M. Sablin, 1906. - 79 s.
  • Výňatky z budoucí historie / Přel. K.I. D[ebu]; Tarde. - Petrohrad: Populárně-vědecký. b-ka, 1907 (kraj 1908). - 90 s
• Sociální zákony = (Les lois sociales): Osobní tvořivost mezi přírodními a společenskými zákony / Gabriel Tarde; Za. od fr. A.F., ed. a s předmluvou. L. E. Obolensky. - 2. vyd. - Petrohrad: V.I. Gubinskij, 1906. - 120 s.
  • Reforma politické ekonomie: [Z „La logique sociale“] / Gabriel Tarde; Za. od fr. vyd. L. E. Obolensky; S předmluvou ho o Tardeových obecných myšlenkách. - 2. vyd. - Petrohrad: V.I. Gubinskij, 1906. - 100 s.
• Zločin a zločin / G. Tarde; Za. E. V. Výstavkina, ed. M. N. Gernet a s předmluvou. N. N. Polyanský. - M.: T-vo I. D. Sytin, 1906. - XX, 324 s. - (Knihovna pro sebevzdělávání, vydaná pod redakcí A. S. Belkina, A. A. Kiesewettera... [a dalších]; 29).
  • Zločinec a zločin. Srovnávací kriminalita. Zločiny davu. / Comp. a předmluva V. S. Ovčinskij. - M.: INFRA-M, 2009. - 391 s. ISBN 5-16-001978-2
• Srovnávací kriminalita: Přel. od fr. / Tard. - M.: Společnost I. D. Sytina, 1907. - 267 s.

Napište recenzi na článek "Tarde, Gabriel"

Literatura

• Baženov N. N. Gabriel Tarde, osobnost, nápady a kreativita: [Projev přednesený na slavnostním výročním zasedání v Moskvě. celkový neurologové a psychiatři 31.10. 1904] / N. Baženov. - M.: překlep-lit. I. N. Kushnerev a spol., 1905. - 31 s.
• Bachinin V. A. Dějiny filozofie a sociologie práva: Pro studenty právních, sociologických a filozofických specializací / V. A. Bachinin. - Petrohrad: Nakladatelství Michajlova V. A., 2001. - 335 s. ISBN 5-8016-0244-5
• Davydov E. Další definice zločinu / E. Davydov. // Věstník Ministerstva spravedlnosti: [č. 3. března - č. 4. dubna]. - Petrohrad: Tiskárna vládního senátu, 1899. - č. 3. - S. - 180-189.
• Kriminologie: učebnice / I. Já Kozačenko, K. V. Korsakov. - M.: NORMA-INFRA-M, 2011. - 304 s. ISBN 978-5-91768-209-9.
• Tarnovský E. N. Charakteristika Gabriela Tardeho v projevu A. Espinase [Text] / E. N. Tarnovského. // Věstník Ministerstva spravedlnosti. - 1910. - č. 1, leden. - S. 102-110.
• Shanice L. Teorie Tarde a Lombroso o zločinech anarchistů / L. Sheinis. // Bulletin zákona. - 1899. - č. 10, prosinec. - S. 312-323.
• Šumakov S.[Přehled] G. Tarde. Původ rodiny a majetku. S doplněním eseje L. E. Obolenskyho. O původu rodiny a majetku podle teorie evolucionistů a ekonomických materialistů. Petrohrad, 1897 [Text] / S. Shumakov. // Věstník právnické společnosti na císařské univerzitě v Petrohradě. - 1897. - Kniha druhá, únor. - str. 1-4.

Poznámky

Odkazy

• Tarde, Gabriel // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona: v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.

Úryvek charakterizující Tarde, Gabriel

Úvod

Relevantnost studia dědictví klasiků sociologického myšlení je dána skutečností, že složité a protichůdné procesy probíhající v Rusku a ve světě vyžadují, aby sociologové přeorientovali svou pozornost na ty problémy, které nebyly primárním předmětem výzkumu. dlouhá doba.

To je problém lidské existence ve zcela technizovaném a počítačovém světě; problém osobnosti jako obrovské rezervy a impulsu pro sociální rozvoj. Charakteristickým rysem sociologie se stává antropocentrický přístup, oblast jejího zkoumání se stále více obrací k mechanismu formování sociálního procesu jako prolínání nesčetných linií interakce mezi konkrétními jedinci. V tomto ohledu roste zájem o dědictví klasiků, v jejichž tvorbě byla tato problematika dominantní.

Jedním z předchůdců moderní sociologie je Jean Gabriel Tarde Tarde G. Názor a dav // Psychologie davů. M., Psychologický ústav RAS; Nakladatelství KSP, 1999. Vědec se zaměřil na procesy sociální interakce „intermentální aktivity“, problém osobnosti či „primárního sociálního jedince“, obdařeného schopností vědomé iniciativy a působícího jako centrální motor společenského pokroku.

Gabriel Tarde zkoumá fenomén davů. Upozorňuje na to, že dav je přitažlivý sám o sobě, navíc, jak sám říká, působí jistým šarmem. Dělá rozdíl mezi pojmy jako dav a veřejnost a svůj současný věk považuje za věk veřejnosti. Dav je podle něj jako sociální skupina minulostí něčím méněcenným.

Cíl: prostudovat odkaz Gabriela Tardeho, jeho názory na psychologii davu a jeho roli ve vývoji moderní sociologie.

K dosažení tohoto cíle je třeba splnit následující úkoly:

prozkoumat teoretické dědictví Gabriela Tardeho;

zvážit principy diferenciace mezi davem a veřejností v Tardeho sociologii;

analyzovat význam teorie G. Tardeho.

Gabriel Tarde a jeho sociální teorie

Tarde Gabriel (3. 10. 1843 - 19. 5. 1904) - francouzský sociolog psychologické školy, kriminalista. Za hlavní společenské procesy považoval konflikty, přizpůsobování a napodobování, s jejichž pomocí jedinec ovládá normy, hodnoty a inovace.

Od dob Velké francouzské revoluce se studium tak masové politické komunity, jako je dav, stalo „módní“. Tento specifický sociálně-psychologický fenomén neignoroval ani G. Tarde, který označil dav za „nejstarší“ sociální skupinu hned po rodině. Definuje jej jako množství osob shromážděných současně na určitém místě a spojených citem, vírou a jednáním. Dav opakuje stejné činy, stejné výkřiky, je malicherně pyšný, je zbytečné se odvolávat na svůj rozum; dav křikem, vytím a dupáním přehluší každého, kdo neví, jak to odhadnout; čím větší je dav, tím nižší je jeho úroveň; dav, bez ohledu na to, z koho se skládá (profesor nebo topič), ztrácí schopnost ovládat se, protože nemyslí, ale cítí, a nakonec dav oslabuje nebo ničí individualitu jedinců v něm zahrnutých.

G. Tarde analyzoval psychologii davu a rozlišoval mezi nevědomým davem, poháněným silou temných a destruktivních impulsů, a uvědomělou veřejností, která vytváří veřejné mínění G. Tarde Sociální logiku. Petrohrad, Sociální a psychologické centrum, 1996. Spontánní nálada je tedy podle Tardeho rysem nižších tříd a vědomý názor je vlastností „veřejných“ nebo intelektuálně privilegovaných sociálních skupin.

V dílech G. Tardeho se promítly následující myšlenky: absolutizace role nápodoby ve veřejném životě; studium davu jako nejspontánnějšího projevu neorganizované masové aktivity; diferenciace spontánní nálady a veřejného mínění; analýza sociálně-psychologického fenoménu mentality, který nazval „sociální logikou“. Jako uznávaný klasik sociální psychologie nastolil řadu problémů, které daly impuls rozvoji politické psychologie.

Tardeho život a dílo lze rozdělit do dvou období: provinční a metropolitní. 50 let žil ve svém rodném městě Sarlat a jen posledních 10 let v Paříži. Přeložení do hlavního města v roce 1894 na pozici ředitele statistického úřadu na ministerstvu spravedlnosti mu dramaticky změnilo život. Udělal skvělou kariéru, dostalo se mu uznání a vyznamenání: katedra filozofie na College de France, zvolení za člena Akademie morálních a politických věd (Academie des Sciences Morales et Politiques) v roce 1900.

V pařížském období se objevila jeho nejzávažnější díla: „Sociální logika“ (1895), „Sociální zákony. Osobní tvořivost mezi zákony přírody a společnosti“ (1898); ve stejném roce vyšla „Transformace moci“, v roce 1902 – „Názor a dav“ a „Ekonomická psychologie“.

V letech 1895 a 1898 publikuje dva svazky různých prací: Essays and Social Mixture a Essays in Social Psychology.

V roce 1904, po Tardeho smrti, v dalším čísle časopisu „Archives of Criminal Anthropology“ („Archives d“ Anthropologie criminelle“), věnovanému jeho památce, vyšla utopie „Fragmenty budoucí historie.“ Pařížské období bylo období sklizně, ale bez setí a pomalého klíčení jeho nápadů v období provinčního života by to nebylo možné.

Tardeho první práce byly věnovány kriminologii. Od roku 1883 do roku 1890 vydal dvě díla: „Srovnávací zločin“ (1886) a „Kriminální filozofii“ (1890), jakož i tucet krátkých článků. Od 90. let Objevují se jeho hlavní díla ze sociologie a filozofie.

Přechod od práva k sociologii byl v tomto období obecným trendem ve vývoji společenských věd. V roce 1890 Vyšlo Tardeho hlavní dílo („Zákony imitace“), ve kterém nastínil svůj pohled na povahu všech společenských jevů jako řetězec opakování nebo napodobování.

„Zákony imitace“ obsahují poměrně kompletní a rozmanitou prezentaci Tardeových základních sociologických názorů. Ve svých pozdějších dílech („Transformace práva“, „Transformace moci“ a „Ekonomická psychologie“) své metodologické principy aplikoval pouze na určité oblasti společenského života.

Největší zájem vědecké obce však vzbudily jeho práce z oblasti filozofie a sociologie. Důkazem toho byly četné diskuse, které Tarde musel zahájit se svými evropskými a americkými kolegy. Jeho odpůrci v různých dobách byli D. Baldwin, F. Giddings, E. Durkheim, M.M. Kovalevsky, P. Leroy-Beaulieu, C. Lombroso, N.K. Michajlovský, M. Nordau, G.V. Plechanov, A. Espinas.