Anotace

Učebnice stanovuje systematický kurz etnopsychologie a je rozšířeným a přepracovaným vydáním učebnice vydané Fakultou psychologie Moskevské státní univerzity. M. V. Lomonosov v extrémně limitované edici v roce 1998. Pokouší se o integraci etnopsychologických přístupů existujících v různých vědách - od psychologie po kulturní antropologii, nastiňuje vývojové cesty etnopsychologie, ve studii představuje klasické i nejnovější úspěchy jejích hlavních škol a směrů. osobnosti, komunikace, regulace sociálního chování v kontextu kultury. Podrobně jsou rozebrány sociálně-psychologické aspekty etnické identity, mezietnických vztahů, adaptace v cizím kulturním prostředí.

Pro studenty psychologie, historie, politologie a dalších humanitních oborů.

Stefanenko T.G.

PROBLÉM SOCIÁLNÍ SKUPINY V ZRCADLE ETNOPSYCHOLOGIE

PŘEDMLUVA

PRVNÍ ČÁST. ÚVOD

KAPITOLA I ETNICKÉ OBNOVENÍ DRUHÉ POLOVINY XX STOLETÍ

1.1. Etnický paradox moderní doby

1.2. Psychologické důvody růstu etnické identity v moderním světě

1.3. Etnická identita v situacích sociální nestability

ČTENÁŘSKÁ LITERATURA

KAPITOLA II ETNOPSYCHOLOGIE JAKO INTERDISCIPLINÁRNÍ OBLAST POZNÁNÍ

2.1. Co je etnicita?

2.2. Kultura jako psychologický koncept.

2.3. Co je to etnopsychologie?

ČTENÁŘSKÁ LITERATURA

Část dvě. HISTORIE VZNIKU A VZNIKU ETNOPSYCHOLOGIE

KAPITOLA I ETNOPSYCHOLOGICKÉ POJMY V EVROPSKÉ VĚDĚ

1.1. Počátky etnopsychologie v historii a filozofii

1.2. Studium psychologie národů v Německu a Rusku

1.3. W. Wundt: psychologie národů jako první forma sociálně-psychologického poznání

1.4. G. G. Shpet na téma etnické psychologie

ČTENÁŘSKÁ LITERATURA

KAPITOLA II PSYCHOLOGICKÝ SMĚR V AMERICKÉ ETNOLOGII

2.1. Konfigurace oříznutí

2.2. Základní a modální osobnost

2.3. Předmět a úkoly psychologické antropologie

ČTENÁŘSKÁ LITERATURA

KAPITOLA III SROVNÁVACÍ KULTURNÍ PŘÍSTUP K KONSTRUKCI OBECNÝCH PSYCHOLOGICKÝCH POZNÁNÍ

3.1. První empirické studie v obecné psychologii

3.2. Něco málo o testech inteligence

3.3. Vizuální iluze

3.4. Barva: kódování a kategorizace

ČTENÁŘSKÁ LITERATURA

KAPITOLA IV HLAVNÍ SMĚRY ETNOPSYCHOLOGICKÉHO VÝZKUMU

4.1 Relativismus, absolutismus, univerzalismus

4.2. L. Levy-Bruhl o mentalitě primitivního a moderního člověka.

4.3. C. Lévi-Strauss o univerzálnosti struktury myšlení

ČTENÁŘSKÁ LITERATURA

Část třetí OSOBNOST V KULTURÁCH A ETNOZECH

KAPITOLA I ETNOKULTURNÍ VARIABILITA SOCIALIZACE

1.1. Socializace, enkulturace, kulturní přenos

1.2. Etnografie dětství

1.3. Srovnávací kulturní studie socializace: archivní, terénní a experimentální studie

1.4. Dospívání a „přechod do světa dospělých“

ČTENÁŘSKÁ LITERATURA

KAPITOLA II ETNOPSYCHOLOGICKÉ PROBLÉMY OSOBNOSTNÍHO STUDIA

2.1. Osobnostní rysy: univerzálnost nebo specifičnost?

2.2. Národní charakter nebo mentalita?

2.3. Problém normy a patologie

ČTENÁŘSKÁ LITERATURA

KAPITOLA III UNIVERZÁLNÍ A KULTURNĚ SPECIFICKÉ ASPEKTY KOMUNIKACE

3.1. Srovnávací kulturní přístup v sociální psychologii

3.2. Závislost komunikace na kulturním kontextu

3.3. Expresivní chování a kultura

3.4. Mezikulturní rozdíly v kauzální atribuci

ČTENÁŘSKÁ LITERATURA

KAPITOLA IV KULTURNÍ VARIABILITA REGULÁTORŮ SOCIÁLNÍHO CHOVÁNÍ

4.1. Regulační funkce kultury

4.2. Individualismus a kolektivismus

4.3. Vina a hanba jako mechanismy sociální kontroly

4.4. Konformita jako regulátor individuálního chování ve skupině

ČTENÁŘSKÁ LITERATURA

Část 4. PSYCHOLOGIE MEZIETNICKÝCH VZTAHŮ

Kapitola 1. Mezietnické vztahy a kognitivní procesy

1.1. Meziskupinové a mezilidské vztahy

1.2. Psychologické determinanty mezietnických vztahů

1.3. Sociální a etnická identita

1.4. Kognitivní a afektivní složky etnické identity

ČTENÁŘSKÁ LITERATURA

Kapitola 2. Vývoj a transformace etnické identity

2.1. Etapy utváření etnické identity

2.2. Vliv sociálního kontextu na utváření etnické identity

2.3. Strategie pro udržení etnické identity

2.4. Problém změny etnické identity

2.5. Model dvou dimenzí etnické identity

ČTENÁŘSKÁ LITERATURA

Kapitola 3. Mechanismy meziskupinového vnímání v mezietnických vztazích

3.1. ETNOCENTRISMUS JAKO SOCIÁLNĚ-PSYCHOLOGICKÝ JEV

3.2. Etnické stereotypy: historie studia a základní vlastnosti

3.3. Etnické stereotypy: problém pravdy

3.4. Etnické stereotypy a mechanismus stereotypizace

3.5. Sociální kauzální přisouzení

Literatura ke čtení

Kapitola 4. Etnické konflikty: příčiny a způsoby řešení

4.1. Definice a klasifikace etnických konfliktů

4.2. Etnické konflikty: jak vznikají

4.3. Etnické konflikty: jak k nim dochází

4.4 Řešení etnických konfliktů

Literatura ke čtení

Kapitola 5. Adaptace na nové kulturní prostředí

5.1. Přizpůsobování. Akulturace. přístroj

5.2. Kulturní šok a fáze interkulturní adaptace

5.3. Faktory ovlivňující proces adaptace na nové kulturní prostředí

5.4. Důsledky interkulturních kontaktů pro skupiny a jednotlivce

5.5. Příprava na interkulturní interakci

5.6. „Kulturní asimilátor“ neboli technika pro zvýšení interkulturní citlivosti

Literatura ke čtení

Literatura

Stefanenko T.G.

Etnopsychologie

PROBLÉM SOCIÁLNÍ SKUPINY V ZRCADLE ETNOPSYCHOLOGIE

Vydání moderní učebnice „Etnopsychologie“ v Knihovně sociální psychologie, která si získala uznání čtenářů díky vydávání psychologických klasiků, je přirozené a aktuální. Nejen proto, že dílo T. G. Stefanenka shrnuje a zobecňuje výsledky etnopsychologického výzkumu v průběhu století, které uplynulo od prvního vydání zásadních prací W. Wundta, G. Lebona, G. Tardeho, A. Fulliera a dalších prezentovaných v r. zakladatelé „knihovny“ etnopsychologie. Ale také proto, že etnopsychologické problémy zaujímají v osudu sociální psychologie jako oboru vědeckého poznání zvláštní, dalo by se říci výlučné místo. Minulost i – jsem si jist – budoucnost této disciplíny je úzce spjata s řešením řady problémů etnopsychologického charakteru.

Je známo, že počátky sociálně-psychologického poznání jsou jasně patrné již ve filozofických pojednáních starověku. „Stát“ Platóna, „Politika“ a „rétorika“ Aristotela, „Rozhovory a soudy“ Konfucia jsou přesvědčivé a nejsou jedinými důkazy, že historie sociálně-psychologického myšlení je stejně stará jako pokusy pochopit povahu vztah člověka a společnosti a hledat způsoby jejich regulace. Jak stabilní formy sociálního soužití vyrůstají z protichůdných a proměnlivých lidských aspirací? Jak se může zrodit a přežít svobodná a jedinečná individualita v podmínkách společenského tlaku, který lidi standardizuje a přísné sociální kontroly? Je to možné a jak můžeme zmírnit břemeno věčného konfliktu mezi jednotlivcem a společností, aniž bychom zničili první a vyhodili do povětří druhé? Jen výčet jmen myslitelů, kteří v průběhu staletí nastolili a řešili tyto ústřední problémy sociální psychologie, by zabral více než jednu stránku. Jakkoli je však jejich přínos k rozvoji sociálně-psychologického poznání významný, teprve ve druhé polovině minulého století přestal být údělem jednotlivých intelektuálů a začátkem toho současného získal status relativně nezávislá a uznávaná věda. Proč a jak k tomu došlo?

Uvědomuji-li si, že vznik jakékoli vědy je dlouhý, složitý proces a nelze jej jednoznačně interpretovat, dovolil bych si vyjmenovat dvě skupiny důvodů, jejichž vzájemné působení vedlo na přelomu let k etablování sociální psychologie jako systému vědeckého poznání. století. Prvním jsou globální společensko-historické proměny, které dosáhly svého vrcholu v...

Životopis

Po absolvování historické fakulty začala pracovat na Psychologické fakultě Moskevské státní univerzity, kde se z překladatelky na základě obchodní smlouvy vypracovala na vedoucí katedry sociální psychologie a profesorku. V roce 1989 obhájila kandidátskou disertační práci „Atributivní procesy v meziskupinových vztazích“ (školitel – G. M. Andreeva) a v roce 1999 doktorskou disertační práci (téma – „Sociální psychologie etnické identity“). Akademický titul doktor psychologických věd získal T. G. Stefanenko v roce 2000, akademický titul profesor byl udělen v roce 2002.

Na Fakultě psychologie Moskevské státní univerzity vyučovala kurzy „Etnopsychologie“, „Metodika a praxe sociální psychologie 21. století“, „Moderní koncepty sociální psychologie“, „Sociální psychologie mezietnických a mezináboženských vztahů“, „Psychologie sociálních emocí a zkušeností“, „Psychologie meziskupinových vztahů“ .

Člen akademické rady Fakulty psychologie a tří rad pro doktorské disertační práce (na Moskevské státní univerzitě, St. Petersburgské státní univerzitě, Jižní federální univerzitě). V roce 2009 jí byl udělen titul „čestný profesor Moskevské univerzity“.

Vědecké práce

Monografie

• Stefanenko T. G., Shlyagina E. I., Enikolopov S. N. Metody etnopsychologického výzkumu. M.: Nakladatelství Moskevské státní univerzity, 1993.
• Transformace identifikačních struktur v moderním Rusku. M.: MONF, 2001 (autor a vědecký redaktor).

Učebnice a tutoriály

• Úvod do praktické sociální psychologie: Učebnice. M.: Smysl, 1996 (spoluautor).
• Belinskaya E. P., Stefanenko T. G. Etnická socializace teenagera. M.: Moskevský psychologický a sociální institut, Voroněž: MODEK, 2000.
• Sociální psychologie v moderním světě: učebnice. M.: Aspect Press, 2002 (spoluautor).
• Lebedeva N. M., Luneva O. V., Martynova M. Yu., Stefanenko T. G. Interkulturní dialog: Trénink etnokulturní kompetence: Vzdělávací manuál. M: Nakladatelství RUDN, 2003.
• Lebedeva N. M., Luneva O. V., Stefanenko T. G. Výcvik etnické tolerance pro školáky: Učebnice. M.: Dobrý den, 2004.
• Lebedeva N. M., Stefanenko T. G., Luneva O. V. Interkulturní dialog ve škole. Kniha 1: teorie a metodologie. Kniha 2: Tréninkový program. M: Nakladatelství RUDN, 2004.
• Vývojová psychologie: Učebnice. 2. vydání, přepracované. a doplňkové M.: Akademie, 2005 (spoluautor).
• Sociální transformace v Rusku: teorie, praxe, srovnávací analýza. M.: Flinta, MPSI, 2005 (spoluautor).
• Stefanenko T. G. Etnopsychologie: Workshop. 2. vydání, přepracované. a doplňkové M.: Aspect Press, 2013.
• Stefanenko T.G. Etnopsychologie: Učebnice. 5. vyd. - M.: Aspect Press, 2014. - 352 s. - ISBN 978-5-7567-0731-1.

články

• Stefanenko T. G. Etnická identita a některé problémy jejího studia // Ethnos. Identita. Vzdělání. Sborník ze sociologie výchovy / Ed. V. S. Sobkina. M., 1998. str. 84-104.
• Belinskaya E. P., Litvina S. A., Muravyova O. I., Stefanenko T. G., Tikhomandritskaya O. A. Politická kultura: postoj k paternalismu v mentalitě Rusů // Siberian Psychological Journal. 2004. č. 20. S. 63-70.
• Stefanenko T. G., Leontyev M. G. Modely konfliktu: specifika čínských a jiných kultur // Vyskokil A. A., Dyatlova E. V., Kozlova M. A., Kubarsky D. V., Lebedeva N. M. , Leontyev M. G., Liu Ts., Melnikova N. P., Stefan Moskalenko, N. M. Stefan Moskalenko. T. G., Tatarko A. N. Tolerance v mezikulturním dialogu, kolektivní monografie. / Ústav etnologie a antropologie RAS; resp. vyd.: N. M. Lebedeva, A. N. Tatarko. M.: IEA RAS, 2005. s. 321-341.
• Stefanenko T. G., Tikhomandritskaya O. A., Bovina I. B., Malysheva N. G., Golynchik E. O. Postřehy ruských studentů o jejich zemi // Mezinárodní vědecká konference Higher education for the 21st century VI: Reports and materials . 2009. s. 13-18.
• Bovina I.B., Stefanenko T.G., Tikhomandritskaya O.A., Malysheva N.G., Golynchik E.O.

Stefanenko T. G. Etnopsychologie.– M.: Psychologický ústav Ruské akademie věd, „Akademický projekt“, 1999. – 320 str.

Učebnice stanovuje systematický kurz etnopsychologie a je rozšířeným a přepracovaným vydáním učebnice vydané Fakultou psychologie Moskevské státní univerzity. M. V. Lomonosov v extrémně limitované edici v roce 1998. Pokouší se o integraci etnopsychologických přístupů existujících v různých vědách - od psychologie po kulturní antropologii, nastiňuje vývojové cesty etnopsychologie, ve studii představuje klasické i nejnovější úspěchy jejích hlavních škol a směrů. osobnosti, komunikace, regulace sociálního chování v kontextu kultury. Podrobně jsou rozebrány sociálně-psychologické aspekty etnické identity, mezietnických vztahů, adaptace v cizím kulturním prostředí.

Pro studenty psychologie, historie, politologie a dalších humanitních oborů.

Stefanenko T. G. 1

Etnopsychologie 1

PROBLÉM SOCIÁLNÍ SKUPINY V ZRCADLE ETNOPSYCHOLOGIE 4

PŘEDMLUVA 10

PRVNÍ ČÁST. ÚVOD 11

Kapitola I etnické obrození druhé poloviny 20. století 11

1.1. Etnický paradox moderní doby 11

1.2. Psychologické důvody růstu etnické identity v moderním světě 12

1.3. Etnická identita v situacích sociální nestability 14

KAPITOLA II ETNOPSYCHOLOGIE JAKO INTERDISCIPLINÁRNÍ OBLAST POZNÁNÍ 16

2.1. Co je etnicita? 16

2.2. Kultura jako psychologický koncept. 18

2.3. Co je to etnopsychologie? 20

Část dvě. HISTORIE VZNIKU A VZNIKU ETNOPSYCHOLOGIE 24

KAPITOLA I ETNOPSYCHOLOGICKÉ POJMY V EVROPSKÉ VĚDĚ 24

1.1. Vznik etnopsychologie v historii a filozofii 24

1.2. Studium psychologie národů v Německu a Rusku „25

1.3. W. Wundt: psychologie národů jako první forma sociálně psychologického poznání 28

1.4. G. G. Shpet na téma etnická psychologie 29

KAPITOLA II PSYCHOLOGICKÝ SMĚR V AMERICKÉ ETNOLOGII 31

2.1. Konfigurace plodin 31

2.2. Základní a modální osobnost 32

2.3. Předmět a úkoly psychologické antropologie 34

KAPITOLA III SROVNÁVACÍ KULTURNÍ PŘÍSTUP K KONSTRUKCI OBECNÝCH PSYCHOLOGICKÝCH POZNÁNÍ 37

3.1. První empirické studie v obecné psychologii 37

3.2. Něco málo o testech inteligence 38

3.3. Vizuální iluze 40

3.4. Barva: kódování a kategorizace 41

KAPITOLA IV HLAVNÍ SMĚRY ETNOPSYCHOLOGICKÉHO VÝZKUMU 45

4.1 Relativismus, absolutismus, univerzalismus 45

4.2. L. Levy-Bruhl o mentalitě primitivního a moderního člověka. 46

4.3. K. Lévi-Strauss o univerzálnosti struktury myšlení 49

Část třetí OSOBNOST V KULTURÁCH A ETNOZECH 52

KAPITOLA I ETNOKULTURNÍ VARIABILITA SOCIALIZACE 52

1.1. Socializace, enkulturace, kulturní přenos 52

1.2. Etnografie dětství 55

1.3. Srovnávací kulturní studie socializace: archivní, terénní a experimentální studie 58

1.4. Dospívání a „přechod do světa dospělých“ 62

KAPITOLA II ETNOPSYCHOLOGICKÉ PROBLÉMY OSOBNÍHO STUDIUM 66

2.1. Osobnostní rysy: univerzálnost nebo specifičnost? 66

2.2. Národní charakter nebo mentalita? 69

2.3. Problém normy a patologie 74

KAPITOLA III UNIVERZÁLNÍ A KULTURNĚ SPECIFICKÉ ASPEKTY KOMUNIKACE 78

3.1. Srovnávací kulturní přístup v sociální psychologii 78

3.2. Závislost komunikace na kulturním kontextu 80

3.3. Expresivní chování a kultura 84

3.4. Mezikulturní rozdíly v kauzální atribuci 87

KAPITOLA IV KULTURNÍ VARIABILITA REGULÁTORŮ SOCIÁLNÍHO CHOVÁNÍ 92

4.1. Regulační funkce kultury 92

4.2. Individualismus a kolektivismus 94

4.3. Vina a hanba jako mechanismy sociální kontroly 98

4.4. Konformita jako regulátor individuálního chování ve skupině 101

Část 4. PSYCHOLOGIE MEZIETNICKÝCH VZTAHŮ 105

Kapitola 1. Mezietnické vztahy a kognitivní procesy 105

1.1. Meziskupinové a mezilidské vztahy 105

1.2. Psychologické determinanty mezietnických vztahů 107

1.3. Sociální a etnická identita 109

1.4. Kognitivní a afektivní složky etnické identity 109

Kapitola 2. Vývoj a transformace etnické identity 113

2.1. Etapy utváření etnické identity 113

2.2. Vliv sociálního kontextu na utváření etnické identity 115

2.3. Strategie pro udržení etnické identity 116

2.4. Problém změny etnické identity 117

2.5. Model dvou dimenzí etnické identity 119

Kapitola 3. Mechanismy meziskupinového vnímání v mezietnických vztazích 123

3.1. ETNOCENTRISMUS JAKO SOCIÁLNĚ-PSYCHOLOGICKÝ JEV 123

3.2. Etnické stereotypy: historie studia a základní vlastnosti 125

3.3. Etnické stereotypy: problém pravdy 127

3.4. Etnické stereotypy a mechanismus stereotypizace 129

3.5. Sociální kauzální přisouzení 130

Kapitola 4. Etnické konflikty: příčiny a způsoby řešení 133

4.1. Definice a klasifikace etnických konfliktů 133

4.2. Etnické konflikty: jak vznikají 135

4.3. Etnické konflikty: jak probíhají 138

4.4 Řešení etnických konfliktů 141

Kapitola 5. Adaptace na nové kulturní prostředí 145

5.1. Přizpůsobování. Akulturace. Zařízení 145

5.2. Kulturní šok a fáze interkulturní adaptace 146

5.3. Faktory ovlivňující proces adaptace na nové kulturní prostředí 148

5.4. Důsledky interkulturních kontaktů pro skupiny a jednotlivce 150

5.5. Příprava na mezikulturní interakci 151

5.6. „Kulturní asimilátor“ nebo technika pro zvýšení interkulturní citlivosti 153

Literatura 156

PROBLÉM SOCIÁLNÍ SKUPINY V ZRCADLE ETNOPSYCHOLOGIE

Vydání moderní učebnice „Etnopsychologie“ v Knihovně sociální psychologie, která si získala uznání čtenářů díky vydávání psychologických klasiků, je přirozené a aktuální. Nejen proto, že dílo T. G. Stefanenka shrnuje a zobecňuje výsledky etnopsychologického výzkumu v průběhu století, které uplynulo od prvního vydání zásadních prací W. Wundta, G. Lebona, G. Tardeho, A. Fulliera a dalších prezentovaných v r. zakladatelé „knihovny“ etnopsychologie. Ale také proto, že etnopsychologické problémy zaujímají v osudu sociální psychologie jako oboru vědeckého poznání zvláštní, dalo by se říci výlučné místo. Jak minulost, tak jistě i budoucnost této disciplíny jsou úzce spjaty s řešením řady problémů etnopsychologického charakteru.

Je známo, že počátky sociálně-psychologického poznání jsou jasně patrné již ve filozofických pojednáních starověku. „Stát“ Platóna, „Politika“ a „rétorika“ Aristotela, „Rozhovory a soudy“ Konfucia jsou přesvědčivé a nejsou jedinými důkazy, že historie sociálně-psychologického myšlení je stejně stará jako pokusy pochopit povahu vztah člověka a společnosti a hledat způsoby jejich regulace. Jak stabilní formy sociálního soužití vyrůstají z protichůdných a proměnlivých lidských aspirací? Jak se může zrodit a přežít svobodná a jedinečná individualita v podmínkách společenského tlaku, který lidi standardizuje a přísné sociální kontroly? Je to možné a jak můžeme zmírnit břemeno věčného konfliktu mezi jednotlivcem a společností, aniž bychom zničili první a vyhodili do povětří druhé? Jen výčet jmen myslitelů, kteří v průběhu staletí nastolili a řešili tyto ústřední problémy sociální psychologie, by zabral více než jednu stránku. Jakkoli je však jejich přínos k rozvoji sociálně-psychologického poznání významný, teprve ve druhé polovině minulého století přestal být údělem jednotlivých intelektuálů a začátkem toho současného získal status relativně nezávislá a uznávaná věda. Proč a jak k tomu došlo?

Uvědomuji-li si, že vznik jakékoli vědy je dlouhý, složitý proces a nelze jej jednoznačně interpretovat, dovolil bych si vyjmenovat dvě skupiny důvodů, jejichž vzájemné působení vedlo na přelomu let k etablování sociální psychologie jako systému vědeckého poznání. století. Prvním jsou globální společensko-historické proměny, které dosáhly svého vrcholu v 19. století. Dramatické procesy formování národních států moderního typu, migrace a sociální mobilita jako důsledek definitivního kolapsu feudálních vztahů, nebývalý růst měst, rychlá industrializace – tyto a podobné společenské události určovaly společenskou potřebu studovat psychologické faktory sociální dynamiky: masové vědomí a chování, mechanismy konsolidace a reprodukce národů (etnických skupin) atd. Druhá skupina důvodů, která předurčila vznik sociální psychologie, je spojena s rozvojem a diferenciací systému humanitního vědění ( stačí připomenout, že právě v 19. století získala sociologie, psychologie, etnologie, lingvistika a další humanitní studia práva disciplíny „vědecké občanství“) a krize tradičních koncepcí sociálně-historického vývoje a psychologických doktrín. Myslitelé konce minulého století, kteří nebyli spokojeni s abstraktně-logickými metodami rekonstrukce zákonitostí jak historického procesu, tak duševního života jednotlivce, ústy stoupence E. Durkheima Célestina Bouglého postulovali potřebu „pohnout od filozofie I k filozofii My a budujme sociální psychologii, jejíž zákony osvětlují biografii národů, dějiny lidstva, jak zákony individuální psychologie osvětlují biografii jednotlivců“ 1 .

Považujíce sociální psychologii za jakýsi most přes propast, která oddělovala dějiny a individuální duši, věřili tehdejší autoři, že rozvoj této disciplíny umožní výrazně posunout poznání prvního i druhého. Izolovaný jedinec není nic jiného než známá abstrakce. Považujte ji za otevřenou vnitřnímu pozorování, tzn. mimo společenský kontext znamená budování vědecké fantastiky, protože individualita je produktem historie. „Chceme-li vysvětlit formu a obsah psychiky jedince, musíme vycházet z obecného: logicky a chronologicky společnost předchází jedince“ 1 . Společnost není homogenní, člověk patří do různých sociálních skupin, z nichž každá svým způsobem ovlivňuje jeho život. Ale před stoletím byli lidé (etnická skupina) téměř jednomyslně považováni za nejvýznamnější z nich. Není náhodou, že první verze nové je sociální! – psychologie se stala právě psychologií národů, povolána podle myšlenek svých zakladatelů M. Lazara a G. Steinthala „objevit ty zákony lidského ducha, které se projevují tam, kde mnozí žijí a jednají společně jako jednotka“ 2 . Přestože duch lidu žije pouze v jednotlivcích, zákonitosti jeho vzniku, rozkvětu a zániku lze poznat pouze tehdy, když se hlavním předmětem psychologického studia stane etnická skupina jako taková.

Žák J. Herbarta M. Lazarus a následovník W. Humboldta G. Steinthal samozřejmě nebyli jedinými autory objevu velké sociální skupiny jako zvláštní psychologické reality. Psychologické chápání sociální skupiny usnadnily práce K. D. Kavelina, P. L. Lavrova, N. K. Michajlovského, N. N. Naděždina, G. V. Plechanova, A. A. Potebnyi, G. G. Shpeta a dalších v Rusku, W. Wundta, G. Simsmela, F. Tönnieho v Německu, G. Spencer v Anglii, E. Durkheim, G. Le Bon, G. Tarde a další ve Francii, F. Giddings, Ch Cooley, E. Ross, A. Small, W. Thomas, L. Ward v Spojené státy americké. Etnopsychologické studie těchto vědců, stejně jako jejich četných následovníků ve 20. století, do značné míry určily zaprvé problematickou oblast psychologické analýzy sociálních skupin a zadruhé pochopení jejich podstatných charakteristických rysů.

Čemu se psychologové při studiu skupin snaží porozumět? Jinými slovy, co je hlavním předmětem sociálně-psychologické reflexe při analýze skupin? Studie psychologie národů - společenství tak složitých a mnohostranných, že se zde, zdá se, nemůže mluvit o žádných integrálních psychologických jevech - umožňují formulovat alespoň pět hlavních problémů psychologického studia různých skupin. První. Jak se původně nominální komunita kdysi cizích lidí promění ve skutečnou psychologickou komunitu? Jaké příčiny a jaké jsou jevy a procesy, které znamenají zrod skupiny jako integrální psychologické entity? Jak vzniká a projevuje se skupinová soudržnost? Druhý. Jaký je životní cyklus skupiny od jejího vzniku až po její zánik? Jaké jsou předpoklady a mechanismy pro jeho přechod z jednoho kvalitativního stavu do druhého? Jaké faktory určují délku existence skupiny? Třetí. Jaké procesy zajišťují stabilitu a efektivitu fungování skupiny jako kolektivního předmětu společných aktivit? Jaké jsou způsoby, jak stimulovat její produktivitu? Jak vzniká a jak se realizuje hlavní princip skupinové činnosti? Jak dochází k funkčně-rolové diferenciaci členů skupiny nebo jejích podskupin? Ovlivňuje struktura interakce mezi lidmi ve skupině povahu jejich mezilidských vztahů? Čtvrtý. Jak závisí psychologická dynamika skupiny na jejím postavení ve společnosti? Do jaké míry sociální status skupiny určuje její životní trajektorii? Jak souvisí vnitroskupinové procesy a jevy s charakteristikami meziskupinových vztahů dané skupiny? Pátý. Stane se člověku něco, když se stane členem skupiny? Mění se jeho názory, hodnoty, zvyky, vášně? Pokud ano, jaké jsou mechanismy vlivu skupiny na jednotlivce a jak hluboké jsou jeho důsledky? Může jednotlivec působit jako faktor skupinové dynamiky a za jakých podmínek? Jak jednotlivé psychologické charakteristiky jejích účastníků ovlivňují osud skupiny?

Různorodost sociálních asociací, které byly po půldruhého století předmětem psychologické analýzy, stejně jako závažné proměny, kterými v tomto období prošly, vylučují jednoznačné odpovědi na otázky kladené v literatuře. Směr jejich řešení je však viditelný zcela jasně: je diktován převažujícím chápáním, a to i pod vlivem etnopsychologických výzkumů, podstaty sociální skupiny jako relativně stabilního souboru lidí historicky spojených společnými hodnotami, cíli, sociálními skupinami. prostředky nebo podmínky společenského života. Tato definice sama o sobě, stejně jako jakákoli jiná z mnoha desítek existujících v sociální psychologii, samozřejmě neumožňuje plně a komplexně charakterizovat psychologickou jedinečnost tak mnohostranného fenoménu, jakým je lidská skupina. Již dávno je známo, že každý fenomén je vždy bohatší než jeho vlastní podstata. Různorodost, dynamiku a variabilitu skutečných sociálních skupin nelze redukovat na zbývající nezměněné základní vlastnosti stability, historicity a pospolitosti života skupiny. Nemáme však jinou cestu, protože definovat objekt znamená formulovat kritéria pro jeho odlišnost od jiných objektů a kritérium může být pouze stabilním, tedy podstatným rozlišovacím znakem. Jaké vlastnosti musí mít určitá skupina lidí, aby mohla být klasifikována jako sociální skupina?

Podrobná analýza sociálně psychologických představ o povaze sociální skupiny, rozvíjená v souladu s různými teoretickými směry, nám umožňuje zařadit mezi hlavní charakteristické rysy sociální skupiny:

začlenění lidského společenství do širšího sociálního kontextu, systému sociálních vztahů, které určují možnost vzniku, smysl a limity existence skupiny a definují (přímo či jinak) modely, normy či pravidla interindividuální a kolektivní chování a meziskupinové vztahy;

přítomnost významného důvodu (důvodu), aby v ní byli členové skupiny společně, uspokojující zájmy všech jejích účastníků a přispívající k realizaci potřeb všech;

podobnost osudů lidí ve skupině, kteří sdílejí podmínky, životní události a jejich důsledky, a proto mají společné dojmy a zkušenosti;

doba existence postačující pro vznik nejen specifického jazyka a kanálů vnitroskupinové komunikace, ale i kolektivní historie (tradice, vzpomínky, rituály) a kultury (ideje, hodnoty, symboly, památky), které mají jednotící vliv na světový názor členů skupiny a tím je sbližovat;

rozdělení a diferenciace funkčních rolí (pozic) mezi členy skupiny nebo její podskupiny, určované povahou společných cílů a cílů, podmínkami a prostředky jejich realizace, složením, úrovní kvalifikace a sklony jedinců tvořících skupinu, kteří předpokládá kooperativní vzájemnou závislost účastníků, komplementaritu (vzájemnost) vnitroskupinových vztahů ;

přítomnost orgánů (případů) plánování, koordinace, kontroly skupinového života a individuálního chování, které jsou personifikovány v osobě jednoho z členů skupiny obdařených zvláštním postavením (náčelník, panovník, vůdce, manažer atd.), reprezentována podskupinou se zvláštními pravomocemi (parlament, politbyro, ředitelství, rektorát atd.), nebo rozdělena mezi členy skupiny a zajistit účelnost, uspořádanost a stabilitu její existence;

povědomí účastníků o jejich příslušnosti ke skupině, sebekategorizace jako její zástupci, navzájem si podobnější než členové jiných sdružení, vznik pocitu „my“ („naši“) a „oni“ na tomto základě („Cizinci“) s tendencí přeceňovat výhody prvního a nevýhody druhého, zejména v situaci meziskupinového konfliktu, který stimuluje růst vnitroskupinové solidarity v důsledku částečného odosobnění sebevnímání členů skupiny, kteří považovat se v situaci ohrožení zvenčí za její rovnocenné obránce, a nikoli za izolované vlastníky jedinečných vlastností;

uznání daného lidského společenství jako skupiny jeho sociálním prostředím, podmíněné účastí skupiny na procesu meziskupinové diferenciace, přispívající k utváření a izolaci jednotlivých sociálních asociací a umožňujícím je zvenčí odlišit ve složité struktuře sociálního celku a identifikují své zástupce na základě kritérií sdílených komunitou, bez ohledu na to, jak jsou schématičtí, rigidní a zaujatí: stereotypizace a emocionalita meziskupinových myšlenek může dovolit pochybovat o jejich pravdě, ale vůbec nebrání efektivní identifikace a kategorizace jak samotných skupin, tak jejich účastníků.

Jak množina lidí omezených sociálním prostorem získává pojmenované vlastnosti sociální skupiny? Díky čemu se historicky specifický soubor jedinců stává kolektivním subjektem sociálně-psychologických jevů? G. M. Andreeva, L. P. Bueva, A. V. Petrovsky, řada dalších domácích badatelů, včetně autora těchto řádků, považuje za hlavní systémotvorný a integrující základ skupiny společensky determinovanou společnou aktivitu. V prvním přiblížení jej lze chápat jako organizovaný systém činnosti interagujících jedinců, zaměřený na účelnou produkci (reprodukci) předmětů hmotné a duchovní kultury, tzn. soubor hodnot, které charakterizují způsob existence společnosti v daném historickém období. Obsah a formy skupinového života jsou nakonec diktovány paletou společenských potřeb a příležitostí. Sociální kontext určuje materiální a organizační předpoklady pro utváření skupiny, stanovuje cíle, prostředky a podmínky skupinové činnosti a v mnoha směrech i složení jedinců, kteří ji realizují.

Když už mluvíme o psychologii sociální skupiny, zatím jsme se snažili určit, jaké vlastnosti musí určitá skupina lidí získat, aby se stala skutečnou lidskou komunitou. Analýza sociálně-psychologických interpretací skupiny umožnila zahrnout stabilitu existence, převahu integračních tendencí, dostatečnou jasnost skupinových hranic, vznik pocitu My, blízkost norem a vzorců chování a další uvedené výše. Zkusme nyní přistoupit ke stejnému problému z jiné, opačné strany. Zamysleme se: čeho by měla být sociální skupina zbavena, aby se po ztrátě jmenovaných vlastností proměnila v nominální soubor lidí, který nemá žádnou „kolektivní psychologii“? V jiné formulaci: jak se podmíněná skupina lidí, obvykle identifikovaná ve statistikách, liší od skutečné? Odpověď není jednoduchá, ale zřejmá – nedostatek vztahu (vzájemné závislosti) účastníků životního stylu, který určuje možnost a způsob uspokojování významných potřeb, zájmů a cílů.

Projevy vnitroskupinové vzájemné závislosti lidí jsou stejně rozmanité jako lidská sdružení samotná. Rozdělení procesu společné činnosti mezi členy malé funkční skupiny, určené povahou cíle, prostředky a podmínkami k jeho dosažení, složením a úrovní kvalifikace účinkujících, je nejzřetelnějším příkladem vzájemné závislosti. jednotlivců při realizaci společných zájmů a osobních potřeb souvisejících s dosahováním kolektivních cílů. Kooperativní vztah (spolupráce) je zde vtělen jak do konečného produktu společné činnosti, tak do procesu jeho výroby. Jednotlivé akce ve struktuře společné činnosti jsou vždy na sobě závislé: buď proto, že se musí odvíjet v přísném sledu, kdy výsledek jedné akce slouží jako podmínka pro začátek další, nebo z jiných důvodů, mezi které patří mimo jiné konkurenční vztahy. mezi účinkujícími. Vzhledem k tomu, že členové každé malé skupiny mají poměrně pravidelný a dlouhodobý kontakt tváří v tvář, na minimální vzdálenost, nelze vyloučit, že je spojují nejen funkční, ale i emocionální vztahy. Soucit a antipatie, láska a nenávist, obětavost a sobectví, často skryté zběžnému pohledu vnějšího pozorovatele, jsou také projevem spoluzávislosti přímo – tady a teď – komunikujících lidí.

Je snadné si všimnout, že v důsledku časoprostorové spolupřítomnosti vznikají funkční (hraní rolí, instrumentální) a emocionální (interpersonální) vztahy zaměřené na dosažení společného cíle a emocionální (interpersonální) vztahy orientované na účastníky společných aktivit. členů skupiny. Je zřejmé, že příslušníci velkých stabilních skupin, včetně etnických, ačkoliv si navzájem uvědomují svou existenci, jsou schopni udržovat blízké vztahy pouze s velmi omezeným okruhem svého druhu. Navíc o koordinovaném životě takových skupin můžeme mluvit jen podmíněně. Různé druhy výborů, sdružení, rad, kongresů a dalších institucionálních sdružení, které existují v rámci velkých skupin, pouze částečně organizují a propojují skupinu a neurčují směr ani tempo skupinové dynamiky. Při charakteristice životní činnosti těchto skupin se zdá vhodné hovořit nikoli o cílevědomém vývoji, ale o evoluci, jejíž konečný cíl nelze izolovat. Jaké jsou vlastně poněkud trvalé společné cíle takových skupin, jako jsou „Rusové“, „Francouzové“, „Němci“ atd.? Je snazší odpovědět na otázku „jak“ než „proč“ vznikají. Původ etnických skupin má kořeny v dávné minulosti a trvání a směr jejich životní činnosti, pokud existují, jsou skryty v nejasné budoucnosti.

Kulturní a psychologická jedinečnost etnických skupin a dalších velkých stabilních skupin se formuje historicky, často díky úsilí mnoha generací, proto skutečnou povahu sociálně-psychologické konsolidace takových komunit lze odhalit pouze prostřednictvím historické a psychologické analýzy, ponoření předmět studia v řece času. Zástupci etnických skupin nejsou spojeni ani tak přímými - funkčními a emocionálními - vztahy, ale v podstatě symbolickými kontakty, které jsou vytvářeny pocitem podobnosti podmínek a životních stylů, zkušeností, zájmů a hodnot. Výzkum etnické identity - pocit sounáležitosti s vlastním etnikem, sounáležitost s ním, podrobně rozepsaný v učebnici T. G. Stefanenka, významně rozšiřuje a obohacuje představy o formách a mechanismech psychologické integrace sociálních skupin. Autor přesvědčivě ukazuje, že etno-diferenciační rysy, na jejichž základě se buduje povědomí o etnicitě, mohou být pro vnějšího pozorovatele nejrozmanitějšími a někdy nečekanými prvky hmotné a duchovní kultury. Faktorem identity zde navíc není objektivní kulturní odlišnost těchto prvků sama o sobě, ale jejich vnímání a hodnocení jako takové. Člověk si mimoděk vybaví definici M. Lazara a G. Steinthala, podle níž „lid je množství lidí, kteří se považují za lid, klasifikují se jako jeden lid“ 1 . Pokud se shoda myšlenek ukáže jako determinant psychologické integrity takové „pevné“ skupiny, jako je etnická skupina, lze předpokládat, že sociálně-percepční procesy hrají významnou roli i v jednotě ostatních skupin, včetně malých skupiny. Poněkud zapomenutý, ale v posledním desetiletí stále probíhající výzkum skupinové dynamiky potvrzuje platnost tohoto předpokladu.

Domnívám se, že to, co bylo řečeno, stačí k závěru, že etnopsychologie výrazně přispěla k pochopení sociálně-psychologických mechanismů života skupin. Jsem si však jist, že seznámení s touto učebnicí čtenáře přesvědčí, že etnopsychologie má neméně heuristický potenciál při studiu dalších problémů sociálně psychologického poznání: osobnosti, komunikace atd. Myslím si však, že obsah Kniha má tak zřejmou nezávislou hodnotu, která nevyžaduje další odkazy na příspěvky k rozvoji příbuzných psychologických disciplín.

Práce T. G. Stefanenka představuje první zkušenost s tvorbou akademické učebnice etnopsychologie z hlediska pokrytí materiálu a odhalování problémů, pojmů a úkolů. Stručně, ale výstižně shrnuje více než sto let vývoje této vědy. Autor vybírá materiál tak, aby čtenáři sestavil panoramatickou vizi tématu v teoretické, metodologické a historiografické stránce a seznámil jej s výsledky nejnovějších srovnávacích kulturních výzkumů. Nejde však ani tak o nástin historie a současného stavu etnopsychologie jako o podrobný rozbor vývoje klíčových myšlenek této vědy. Přestože autorka vzhledem ke svým vědeckým zájmům tíhne k sociální psychologii, etnopsychologie v jejím podání vystupuje jako interdisciplinární vědní obor, rozvíjející se na průsečíku psychologie, kulturní antropologie a sociologie. Svěžest a neotřelost přístupu určuje stěžejní prvek, který prostupuje téměř celou prezentací: analýza psychologických aspektů etnické identity, její vliv na vývoj jedince v etnokulturním prostředí, stabilita etnických komunit a mezietnické vztahy. . Právě pomocí konceptu etnické identity se autorovi daří dosahovat tvůrčího růstu v interpretaci a chápání dalších etnopsychologických jevů.

Dílo T. G. Stefanenka není zdaleka jediné, které pokrývá etnopsychologickou problematiku. V posledních letech, kdy ve společnosti roste – a vůbec nezahálející – zájem o „národní problémy“ a na většině univerzit, které připravují psychology, se začíná studovat etnopsychologie, vyšlo již několik podobných učebnic. Na St. Petersburg State University v roce 1994 vyšla „Etnická psychologie“ od A. O. Boronoeva a V. N. Pavlenka a v roce 1995 „Úvod do etnické psychologie“, ed. Yu P. Platonova. Z děl moskevských autorů jmenujme „Úvod do etnopsychologie“ od E. A. Sarakueva a V. G. Kryska (1996) a „Úvod do etnické a mezikulturní psychologie“ od N. M. Lebedeva (1998). Lze jen uvítat jejich publikaci, která svědčí o formování ruské etnopsychologie a jejím etablování jako interdisciplinárního oboru vědění. Tyto a další učebnice se liší koncepčně i šíří látky, kterou pokrývají, ale v každé z nich na čtenáře čekají nálezy a objevy. Většina z nich však nese zřetelný otisk toho, že systém etnopsychologických poznatků není zdaleka ustálený: pojmový aparát autorů je subjektivní, prezentace empirických dat je nadměrně pestrá, metody jejich získávání často chybí, v důsledku toho jsou celé části příruček věnovány popisu spekulativně identifikovaných etnopsychologických rysů představitelů jednotlivých národů.

Na tomto pozadí vyniká práce T. G. Stefanenka tím, že je logicky strukturována, rozvíjí klasická a navrhuje nová koncepční schémata, což však není činěno na úkor specifičnosti prezentace a hojnosti dobře- informovaný faktický materiál. Obecná humanitní erudice autorce umožňuje nejen rozebrat etnopsychologické výzkumy, ale využít i příklady z etnologické, lingvistické a beletristické literatury, prezentované v podrobné mezioborové bibliografii.

Poměrně útlá učebnice T. G. Stefanenka samozřejmě nepokrývá všechny etnopsychologické problémy, čehož si je však autor vědom (viz předmluva autora). Není pochyb o tom, že s rozvojem ruské etnopsychologie budou pokračovat práce na tvorbě nových, zásadnějších i specializovanějších příruček a učebnic, na kterých se bude autor této knihy podílet.

Řádný člen Ruské akademie vzdělávání, doktor psychologie, profesor A. I. Dontsov

Etnopsychologie. Stefanenko T.G.

3. vydání, rev. a doplňkové - M.: Aspect Press, 2004 - 368 s.

Učebnice vytyčuje systematický kurz etnopsychologie. Pokouší se o integraci etnopsychologických přístupů existujících v různých vědách – od psychologie po kulturní antropologii. Jsou nastíněny cesty vývoje etnopsychologie, představeny klasické i nejnovější úspěchy jejích hlavních škol a směrů ve studiu osobnosti, komunikace a regulace sociálního chování. Podrobně jsou rozebrány sociálně-psychologické aspekty etnické identity, mezietnických vztahů, adaptace v cizím kulturním prostředí.

Pro studenty psychologie, historie, politologie a dalších humanitních oborů.

Formát: djvu/zip(2004, 368 stran)

Velikost: 2,8 MB

/Stáhnout soubor

Formát: doc/zip(1999, 320 stran)

Velikost: 334 kB

/Stáhnout soubor

OBSAH
Předmluva ke třetímu vydání 6
Problém sociální skupiny v zrcadle etnopsychologie 7
Část I ÚVOD
Kapitola 1. Etnické obrození na přelomu tisíciletí 18
1.1 Etnický paradox modernity 18
1.2. Psychologické důvody růstu etnické identity v moderním světě 20
1.3. Etnická identita v situaci sociální nestability 24
Kapitola 2. Etnopsychologie jako interdisciplinární vědní obor 27
2.1. Etnicita jako psychologická komunita 27
2.2. Kultura jako psychologický koncept 31
2.3. Co je to etnopsychologie? 35
Díl II. HISTORIE VZNIKU A VZNIKU ETNOPSYCHOLOGIE
Kapitola 3. Etnopsychologické myšlenky v evropské vědě 44
3.1. Vznik etnopsychologie v historii a filozofii 44
3.2. Studium psychologie národů v Německu a Rusku 47
3.3. Psychologie národů od W. Wundta 51
3.4. G. G. Shpet na téma etnická psychologie 54
Kapitola 4. Psychologický směr v americké etnologii 56
4.1. Konfigurace oříznutí 56
4.2. Základní a modální osobnost 59
4.3. Předmět a úkoly psychologické antropologie 62
Kapitola 5. Srovnávací kulturní přístup ke konstrukci obecných psychologických znalostí 66
5.1. Empirické studie percepčních procesů 66
5.2. Vizuální iluze a kultura 70
5.3. Barva: kódování a kategorizace 73
5.4. Něco málo o testech inteligence 78
Kapitola 6. Základní teoretické směry etnopsychologického výzkumu 82
6.1. Relativismus, absolutismus, univerzalismus 82
6.2. L. Lévy-Bruhl o mentalitě primitivního a moderního člověka 85
6.3. K. Lévi-Strauss o univerzálnosti struktury myšlení 91
Část III ČLOVĚK A SKUPINA V KULTURÁCH A ETNOZE
Kapitola 7. Etnokulturní variabilita socializace 96
7.1. Socializace, enkulturace, kulturní přenos 96
7.2. Vliv kultury na vývoj dítěte 102
7.3. Etnografie dětství 108
7.4. Archivní, terénní a experimentální studie socializace 112
7.5. Dospívání a „přechod do světa dospělých“ 121
Kapitola 8. Etnopsychologické problémy výzkumu osobnosti 127
8.1. Osobnost a osobnostní rysy: univerzálnost nebo specifičnost? 127
8.2. Národní charakter nebo mentalita? 135
8.3. Cesty k řešení ruské duše 142
8.4. Problém normy a patologie osobnosti 153
Kapitola 9. Univerzální a kulturně specifické aspekty komunikace 160
9.1. Sociální psychologie a kulturní kontext 160
9.2. Závislost komunikace na kulturním kontextu 168
9.3. Expresivní chování a kultura 174
9.4. Jazyk prostoru a času 182
9.5. Mezikulturní rozdíly v kauzální atribuci 188
Kapitola 10. Kulturní variabilita regulátorů sociálního chování 194
10.1. Regulační funkce kultury 194
10.2. Individualismus a kolektivismus 198
10.3. Studium hodnot jako cesta k pochopení kultury 206
10.4. Vina a hanba jako mechanismy sociální kontroly 213
10.5. Konformita jako regulátor individuálního chování ve skupině 219
Část IV PSYCHOLOGIE MEZIETNICKÝCH VZTAHŮ
Kapitola 11. Mezietnické vztahy a kognitivní procesy 226
11.1. Mezilidské, meziskupinové a mezietnické vztahy..226
11.2. Psychologické determinanty mezietnických vztahů 230
11.3. Hlavní složky etnické identity 233
11.4. Jazyk a další etnicky diferencující vlastnosti 238
Kapitola 12. Vývoj a transformace etnické identity 243
12.1. Etapy utváření etnické identity 243
12.2. Vliv sociálního kontextu na etnickou identitu... 251
12.3. Strategie pro udržení etnické identity 257
12.4. Modely pro měření etnické identity 264
Kapitola 13. Mechanismy meziskupinového vnímání v mezietnických vztazích 272
13.1. Etnocentrismus jako sociálně psychologický fenomén 272
13.2. Etnické stereotypy a proces stereotypizace 280
13.3. Etnické stereotypy: základní vlastnosti 285
13.4. Sociální kauzální přisouzení 291
Kapitola 14. Etnické konflikty – příčiny a způsoby řešení 300
14.1. Definice a klasifikace etnických konfliktů 300
14.2. Etnické konflikty: jak vznikají 305
14.3. Etnické konflikty: jak probíhají 312
14.4. Řešení etnických konfliktů 316
Kapitola 15. Adaptace na nové kulturní prostředí 324
15.1. Přizpůsobování. Akulturace. Svítidlo 324
15.2. Vliv na proces adaptace na nové kulturní prostředí: hlavní faktory 331
15.3. Důsledky interkulturních kontaktů pro skupiny a jednotlivce 338
15.4. Příprava na mezikulturní interakci 341
15.5. Kulturní asimilátor neboli techniky pro zvýšení interkulturní citlivosti 345
Literatura 351

Zobrazení číslování stránek papírové originální knihy

povolte možnost „Zobrazit netisknutelné znaky“.

Recenzenti:

doktor filozofie, profesor G. M. Andreeva;

Doktor psychologie, profesor T. D. Martsinkovskaja

Stefaněnko Taťána Gavrilovna

Etnopsychologie: Učebnice pro vysoké školy / T. G. Stefanenko. - 4. vydání, rev. a doplňkové - M.: Aspect Press, 2009. - 368 s.

ISBN 978-5-7567-0414-3

Učebnice vytyčuje systematický kurz etnopsychologie. Pokouší se integrovat etnopsychologické přístupy existující v různých vědách – od psychologie po kulturní antropologii. Jsou nastíněny, představeny cesty rozvoje etnopsychologie Prezentovány jsou klasické i nejnovější úspěchy jejích hlavních škol a směrů ve studiu osobnosti, komunikace a regulace sociálního chování. Podrobně jsou rozebrány sociálně-psychologické aspekty etnické identity, mezietnických vztahů, adaptace v cizím kulturním prostředí.

Pro studenty psychologie, historie, politologie a dalších humanitních oborů.

MDT 159,9 BBK 88,5

ISBN 978-5-7567-0414-3

© ZAO Publishing House "Aspect Press", 2007, 2009www.aspectpress.ru

Dvěma Galina Mikhailovnas - na památku mé matky G. M. Stefanenko a mého učitele G. M. Andreeva

Předmluva ke třetímu vydání

[S. 3] Od doby, kdy se objevilo první (1998) a mírně odlišné druhé (1999) vydání učebnice, uplynula určitá doba. Ale hodně se změnilo. Globální vývoj etnopsychologie v posledních desetiletích připomíná sněhovou kouli, která dorazila do Ruska na přelomu století. Právě v posledních letech se objevilo několik zajímavých empirických studií domácích autorů. Kromě toho vyšly překlady děl řady slavných zahraničních kulturních antropologů a psychologů. Zároveň se „množství“ ještě neproměnilo v „kvalitu“. Bude na nových generacích výzkumníků, včetně současných studentů, aby integrovali množství empirických dat a zobecnili je do skutečně univerzální etnické psychologie.

To vše mě donutilo výrazně přepracovat většinu kapitol učebnice a doplnit ji o nové oddíly: „Vliv kultury na vývoj dítěte“, „Cesty k řešení ruské duše“, „Jazyk vesmíru“ a čas“, „Studium hodnot jako cesta k poznání kultury“. Stěžejní části pro mě věnované analýze etnické identity prošly významnou aktualizací, ke které přispěla moje obhajoba doktorské disertační práce na téma „Sociální psychologie etnické identity“ mezi vydáním druhého a třetího vydání učebnice.

Ale při vydání rozšířeného vydání učebnice jsem si vědom, že nemůže pokrýt všechny etnopsychologické problémy. Stejně jako dříve se nesnažím prezentovat co nejvíce konceptů a teorií. S využitím integrativního přístupu k etnopsychologii jako interdisciplinárnímu oboru poznání jsem si stanovil konkrétnější úkoly zvýšení kompetence studentů v této oblasti a na tomto základě je připravit na činnost v podmínkách neustálé interetnické interakce ve všech sférách života. Za prvé bych chtěl, aby si čtenáři uvědomili, že zástupci jiných kultur a národů se psychologicky mohou velmi lišit od svých krajanů, pak chování „cizinců“ nebudou vnímat jako podivné a divoké a hodnoty a normy cizí kultury nezpůsobí šok. Za druhé, aby právě toto vědomí jim umožnilo nejen rozpoznat, ale i přijmout odlišnosti, zbavit se předsudků a negativních stereotypů a rozvíjet toleranci vůči kulturám nejrůznějších etnických komunit. A za třetí, aby obeznámenost s etnopsychologickými aspekty kultury cizích národů vedla k lepšímu porozumění lidem [str. 4] ve vztahu ke kterému uznávají svou sounáležitost. Lze se jen připojit k názoru Margaret Mead, která poznamenala, že „...tak jako cestovatel, který jednou opustil domov, je moudřejší než člověk, který nikdy nepřekročil vlastní práh, tak by znalost jiné kultury měla zbystřit naši schopnost objevovat s větší vytrvalostí, abychom si vážili svých s většími sympatiemi. medovina, 1988. str. 95].

Na závěr bych rád vyjádřil své upřímné poděkování mým studentům, kteří studovali předchozí vydání učebnice a při zkouškách poskytovali „zpětnou vazbu“, a také četným kolegům, kteří jí vyjádřili svůj souhlas. Zvláštní poděkování I. S. Konovi za milá slova, která o knize řekl.

Předmluva ke čtvrtému vydání

Když se vyprodala dvě vydání třetího vydání učebnice (2003, 2004), považoval jsem za nutné přepracovat řadu kapitol a zařadit novou část „Kulturní specifičnost modelů konfliktů“ a výrazně rozšířit seznam literatury. . Nemohu se přestat snažit učebnici vylepšovat, protože etnopsychologie se rychle rozvíjí a procesy globalizace vedly k tomu, že se mezikulturní komunikace stala normativním prvkem moderní společnosti. V této situaci se stále více obyvatel našeho „malého“, ale velmi nebezpečného světa potřebuje seznámit se základy etnopsychologie.

Část I. ÚVOD

ETNICKÉ OBNOVENÍ NA PŘELOMU TISÍCILETÍ

1.1. Etnický paradox moderní doby

[S. 7] Počínaje 60.–70. léty 20. století se v globálním měřítku objevily procesy charakterizované touhou národů zachovat si svou identitu, zdůraznit jedinečnost každodenní kultury a psychologického uspořádání a nárůstem mnoha milionů etnická identita lidí nebo vědomí jejich příslušnosti k určité etnické skupině. Tento fenomén ovlivnil obyvatelstvo mnoha zemí na všech kontinentech, společnosti různých typů a úrovní rozvoje – od tradičních až po postindustriální. Zpočátku dokonce dostal název etnický paradox modernity, protože mnoho vědců dlouho věřilo, že trendy globalizace, rostoucí sjednocování duchovní a materiální kultury a rozvoj osobního individualismu povedou postupně ke ztrátě význam etnických faktorů v životě lidí.

V současnosti je však etnické obrození považováno za jeden z hlavních rysů lidského rozvoje v současné fázi 2. Téměř univerzální zájem o jejich kořeny u jednotlivců i celých národů se projevuje v nejrůznějších podobách: od pokusů o oživení dávných zvyků a rituálů, folklorizace profesionální kultury, hledání „tajemné lidové duše“ až po touhu vytvořit nebo obnovit svůj národní státnosti.

[S. 8] Bohužel, když se tyto legitimní zájmy střetnou se zájmy jiných národů, pozorujeme situace mezietnického napětí. Velmi často jde o otevřené mezietnické konflikty a krvavé války. V 90. letech XX století. Mezi nejnásilnější patří střety mezi Srby a Chorvaty v bývalé Jugoslávii, mezi Tutsi a Hutu v afrických státech Burundi a Rwanda, mezi Abcházci a Gruzínci, Armény a Ázerbájdžánci na území bývalého SSSR.

Ale jestliže po celém světě zástupci různých věd studovali etnické obrození asi čtyřicet let, pak v bývalém SSSR, pokud věříte četným společenským vědcům z předperestrojkové éry, se proces ubíral opačným směrem: národní komunity ne jen vzkvétala, ale také se sbližovala a národnostní otázka byla zcela vyřešena. Situace v naší zemi se ve skutečnosti nelišila od světa a mnoho národů zažilo nárůst etnické identity a etnické solidarity.

Nebudeme se podrobně zabývat nepsychologickými důvody růstu etnické solidarity většiny národů bývalého SSSR, ale uvedeme pouze některé z nich: I) imperiální koloniální dědictví, zejména prioritu Pravoslavná církev i v letech pronásledování náboženství - když byly všechny církve „špatné“, pravoslavná byla stále o něco lepší; 2) zločiny proti lidskosti (deportace celých národů, represe proti národní inteligenci); 3) superlibovůle etnoteritoriálního členění země: pouze 53 lidí z více než 100 žijících na území bývalého SSSR mělo vlastní národní jednotky a byla stanovena jejich přísná hierarchie - svazové republiky, autonomní republiky , autonomní oblasti, autonomní obvody. A postavení národně-státních útvarů a jejich hranice byly velmi často určovány bez ohledu na počet a skutečné osídlení národů.