Fatih Law: U borbi za vlast sva sredstva su dobra. Okrutni običaji Osmanskog carstva - kako su živjela braća sultana za pogubljenje Šehzade.

Fatih Law- zakon Osmanskog carstva koji dozvoljava jednom od prijestolonasljednika da ubija ostale kako bi spriječio ratove i nemire.

Zakon bratoubistva

Formulacija

"Zakon o bratoubojstvu" sadržan je u drugom poglavlju ( bāb-ı sānī) Eve-ime Mehmed II. Dvije verzije teksta zakona, sačuvane u izvorima, imaju samo male pravopisne i stilske razlike jedna od druge. Slijedi verzija teksta koji je objavio Mehmed Erif Bey 1912. godine:

Originalni tekst (pers.)

و هر کمسنه یه اولادمدن سلطنت میسر اوله قرنداشلرین نظام عالم ایچون قتل ایتمك مناسبدر اکثر علما دخی تجویز ایتمشدر انکله عامل اولهلر

Originalni tekst (turski)

Ve her kimseye evlâdımdan saltanat müyesser ola, karındaşların Nizâm-ı Âlem için katl eylemek münasiptir. Ekser ûlema dahi tecviz etmiştir. Anınla amil olalar

Lyrics

Takozvani Fatihov zakon o bratoubistvu nalazi se u Qanun-nami Mehmeda II u drugom dijelu, koji utvrđuje pravila sudskog i državnog uređenja. Tekst Kanun-name nije stigao do nas na originalnom jeziku; Dugo se vjerovalo da Mehmed ne može legalizirati bratoubistvo. Sumnjači su vjerovali da su Evropljani izmislili ovaj zakon i lažno ga pripisali Fatihu. Navodno nepobitni dokaz za to, s njihove tačke gledišta, bio je da je zakon postojao dugo vremena na jedinom spisku Kanun-name u bečkom arhivu. Međutim, tokom istraživanja pronađeni su i drugi primjerci koji datiraju iz vremena Osmanskog carstva. Istoričari Halil Inalcık i Abdulkadir Özcan su pokazali da je Kanun-name, osim njegovog malog dijela, kreirao Fatih, ali spiskovi koji su preživjeli do danas sadrže inkluzije koje datiraju iz vladavine Fatihovog sina i njegovog nasljednika Bajazida II. .

Dva identična rukopisa u Austrijskoj nacionalnoj biblioteci u Beču (Cod. H. O. 143 i Cod. A. F. 547). Jedan rukopis, datiran 18. marta 1650., objavio je Joseph Hammer 1815. godine pod naslovom Kodeks sultana Muhameda II i preveden je na njemački bez izostavljanja. Otprilike vek kasnije Mehmed Arif beg je objavio tekst starijeg rukopisa od 28. oktobra 1620. godine pod naslovom Ḳānūnnnāme-i āl-i’Os̠mān(“Zakonik Osmanlija”). Druge kopije osim ove dvije bile su nepoznate sve do otkrića drugog toma Nedovršene kronike Koji Huseina Beda'i'u l-veḳā"i, "Founding Times". Koca Hussein je, po vlastitim riječima, koristio bilješke i tekstove pohranjene u arhivima.

Prepis hronike (518 listova, u Nesta'lī Du-Duktus, tabak dimenzija 18 x 28,5 cm, 25 redova po stranici) otkupljen je iz privatne kolekcije 1862. godine u Sankt Peterburgu i završio u Lenjingradskom ogranku Akademije nauka SSSR, gdje se čuva (NC 564). Prva faksimilna publikacija ovog rukopisa nakon dugotrajne pripreme dogodila se 1961.

Drugi, kraći i nepotpuni spisak Kanun-name (koji ne sadrži zakon bratoubistva) može se naći u djelu Hezarfen Hüseyin-efendije (umro 1691.) u djelu “Telshiyu l-bekan-fa-āavānīn-i āl -i'Os̠mān", "Sažetak objašnjenja zakona kuće Osman." Prema predgovoru, napisao ju je izvjesni Leysad Mehmed b. Mustafa, šef državne kancelarije (tevvi'i) u tri odjeljka ili poglavlja. Nastanak rukopisa datira iz vremena kada je Karamanli Mehmed paša (1477-1481) bio veliki vezir.

Jedan od prvih osmanskih hroničara koji je komentirao Kanun-name i citirao ga Mustafa Ali efendija (1541-1600).

Nasljedstvo prijestolja i dinastička ubistva

Prije uvođenja Fatihovog zakona

Dugo vremena nakon formiranja Osmanske države nije bilo direktnog prijenosa vlasti sa jednog vladara na drugog u vladajućoj dinastiji. Na istoku, posebno u zemljama Dar al Islama, kao naslijeđe nomadskih vremena, sačuvan je sistem u kojem su svi članovi porodice koji potječu od osnivača dinastije po muškoj liniji imali jednaka prava ( Ekber-i-Nesebi). Sultan nije imenovao nasljednika; vjerovalo se da vladar nema pravo unaprijed odrediti koji će od svih kandidata i nasljednika dobiti vlast. Kao što je o tome rekao Mehmed II: "Svemogući zove sultana." Imenovanje nasljednika tumačeno je kao intervencija u božansko predodređenje. Prijestolje je zauzeo jedan od kandidata čija je kandidatura dobila podršku plemstva i uleme. U osmanskim izvorima postoje indicije da je Ertogrulov brat Dundar beg također polagao pravo na vođstvo i titulu poglavice, ali je pleme više voljelo Osmana nego njega.

U ovom sistemu, svi sultanovi sinovi su teoretski imali jednaka prava na prijestolje. Nije bilo važno ko je stariji, a ko mlađi, da li je to sin žene ili konkubina. Od najranijeg vremena, slijedeći tradiciju naroda srednje Azije, uspostavljen je sistem u kojem su svi sinovi vladajućeg sultana slani u sandžake kako bi stekli iskustvo u upravljanju državom i vojskom pod vođstvom the lala. (Pod Osmanom još nije bilo sandžaka, ali su svi njegovi muški rođaci (braća, sinovi, tast) upravljali raznim gradovima. Osim administrativnog, do 1537. godine osmanski knezovi stječu i vojno iskustvo, učestvujući u bitkama, komandujući trupe Kada je sultan umro, novi sultan je postao onaj koji je prije toga uspio doći u glavni grad nakon smrti svog oca i položiti zakletvu od zvaničnika, uleme i trupa talentovani političari koji su uspjeli izgraditi dobre odnose sa državnom elitom i dobiti njihovu podršku, na primjer, nakon smrti Mehmeda II, poslana su pisma obojici njegovih sinova s ​​porukom o tome favorizovaniji od velikog vezira, zauzimajući ključne položaje (rumelijski bejlerbej u Antaliji), Bajazidove pristalice presrele su glasnike koji su putovali do Džema, blokirali sve puteve, a Džem nije mogao da stigne u Istanbul.

Prije Mehmeda II, slučajevi ubistava bliskih rođaka u dinastiji dešavali su se više puta. Tako je Osman doprinio smrti svog strica, Dundar-bega, a da mu nije oprostio činjenicu da je Dundar tvrdio da je vođa. Savci, Muradov sin, uz pomoć Vizantinaca, pobunio se protiv svog oca, zarobljen i pogubljen 1385. Yakub, prema legendi, ubijen je po naređenju svog brata Bajazida na Kosovu polju posle Muradove smrti. Bajazidovi sinovi su se dugo borili jedni protiv drugih, pa je kao rezultat toga pogubljen Mustafa Čelebi 1422. (ako nije umro 1402.), Sulejman Čelebi 1411., vjerovatno Musa Čelebi 1413. godine. Osim toga, Mehmed, koji se pokazao kao pobjednik u ovom bratoubilačkom ratu, naredio je da se Orhanov nećak oslijepi zbog njegovog učešća u zavjeri i povezanosti s Vizantijom. Mehmedov sin Murad je pogubio samo jednog od svoje braće - Mustafa "Kyuchuk" 1423. godine. Ostalu braću - Ahmeda, Mahmuda, Jusufa - naredio je da oslijepe. Voljeni sine Muradov, Alaeddin Ali(1430-1442 / 1443) prema tradicionalnoj verziji koju je iznio Babinger, pogubljen je zajedno sa svojim sinovima iz nepoznatog razloga po naređenju svog oca.

Prije Murada je u svim slučajevima pogubljenje ili osljepljivanje rođaka izazivala streljana osoba: pogubljeni su pobunjenici i zavjerenici, pogubljeni su protivnici u oružanoj borbi. Murad je prvi naredio da se maloljetna braća oslijepe. Njegov sin Mehmed II otišao je dalje. Odmah nakon julija (preuzimanja vlasti), došle su Muradove udovice da čestitaju Mehmedu stupanje na tron. Jedna od njih, Hatice Halime Khatun, predstavnica dinastije Jandarogullar, nedavno je rodila sina Küçük Ahmeda. Dok je žena razgovarala sa Mehmedom, po njegovom naređenju, Ali beg Evrenosoglu, sin Evrenos bega, udavio je bebu. Ducas je ovom sinu pridavao posebnu važnost, nazivajući ga "porođenim od porfira" (rođen nakon što je njegov otac postao sultan). U Vizantijskom carstvu, takva deca su imala prioritet u nasleđivanju prestola. Štaviše, za razliku od Mehmeda, čija je majka bila robinja, Ahmed je rođen iz dinastičke zajednice. Sve je to tromjesečnu bebu učinilo opasnim protivnikom i natjeralo Mehmeda da ga se riješi. Osmanlije ranije nisu prakticirale ubistvo (pogubljenje) prilikom prisajedinjenja nevinog mlađeg brata samo da bi se spriječili mogući problemi. Babinger to naziva „inauguracijom zakona o bratoubistvu“.

Nakon uvođenja Fatihovog zakona

Sulejman nije morao da ubije svoju braću, Mustafu i Bajazida

5 Braća Murad 3

19 braće Mehmeda 3 + sin Mahmud

Mehmed, Osmanov brat

tri brata murad 4+ htela ibrahima

Mustafa 4

Praksa slanja šehzada u sandžake je prestala krajem 16. vijeka. Od sinova sultana Selima II (1566-1574) samo je njegov najstariji sin, budući Murad III (1574-1595), otišao u Manisu, a Murad III je također poslao samo svog najstarijeg sina, budućeg Mehmeda III (1595.). -1603), tamo. Mehmet III je bio posljednji sultan koji je prošao “školu” upravljanja u sandžaku. Još pola veka, najstariji sultanovi sinovi nosiće titulu sandžakbegova Manise, živeći u Istanbulu.

Mehmedovom smrću u decembru 1603. sultan je postao njegov treći sin, trinaestogodišnji Ahmed I, pošto prva dva sina Mehmeda III više nisu bila živa (Šehzade Mahmuda je njegov otac pogubio u ljeto 1603. , Šehzade Selim je ranije umro od bolesti). Pošto Ahmed još nije bio obrezan i nije imao konkubina, nije imao sinova. Ovo je stvorilo problem nasljeđivanja. Stoga je Ahmedov brat Mustafa, suprotno tradiciji, ostao živ. Nakon pojave njegovih sinova, Ahmed je dva puta išao da pogubi Mustafu, ali je oba puta iz raznih razloga odgađao pogubljenje. Osim toga, Kösem Sultan, koja je za to imala svoje razloge, uvjerila ga je da ne ubije Mustafu Ahmeda. Kada je Ahmed umro 22. novembra 1617. godine u dobi od 27 godina, ostavio je sedam sinova i brata. Najstariji Ahmedov sin bio je Osman, rođen 1604. godine.

cafe

Politika bratoubilaštva nikada nije bila popularna među narodom i svećenstvom, a kada je Ahmed I. iznenada umro 1617. godine, napuštena je. Umjesto da pobiju sve potencijalne prijestolonasljednike, počeli su da budu zatvarani u palati Topkapi u Istanbulu u posebnim prostorijama poznatim kao Kafes („kavezi“). Osmanski princ mogao je cijeli život provesti u zatvoru u kafeima, pod stalnom stražom. I iako su se nasljednici, po pravilu, držali u luksuzu, mnogi šehzade (sultanovi sinovi) su poludjeli od dosade ili su postali razvratni pijanci. I to je razumljivo, jer su shvatili da mogu biti pogubljeni svakog trenutka.

vidi takođe

Književnost

• “Eve-ime” Mehmeda II Fatiha o vojno-administrativnoj i civilnoj birokratiji Osmanskog carstva // Osmansko carstvo. Državna vlast i društveno-politička struktura. - M., 1990.
• Kinross Lord.. - Litre, 2017.
• Petrosyan Yu.A. Otomansko carstvo . - Moskva: Nauka, 1993. - 185 str.
• Finkel K. Istorija Osmanskog carstva: Osmanova vizija. - Moskva: AST.

• Enciklopedija islama / Bosworth C.E. - Brill Archive, 1986. - Vol. V (Khe-Mahi). - 1333 str. - ISBN 9004078193, 9789004078192.(engleski)
• Alderson Anthony Dolphin. Struktura Osmanske dinastije. - Oxford: Clarendon Press, 1956. - 186 str.(engleski)
• Babinger F. Sawdji / U Houtsma, Martijn Theodoor. - Leiden: BRILL, 2000. - Vol. IX. - P. 93. - (Prva enciklopedija islama E.J. Brilla, 1913–1936. - ISBN 978-0-691-01078-6).
• Colin Imber. Otomansko carstvo, 1300-1650: Struktura moći. - New York: en: Palgrave Macmillan, 2009. - P. 66-68, 97-99. - 448 str. - ISBN 1137014067, 9781137014061.(engleski)

Da bi se otklonio haos u izboru šefa države, u Osmanskom carstvu je legalizovano bratoubistvo.

U svim turskim državama koje su postojale prije Osmanskog carstva nije postojao sistem prenošenja vlasti s jedne osobe na drugu. Svaki član dinastije imao je pravo da vodi državu. Istorija poznaje mnoge primjere kako je ova situacija izazvala haos, redovno dovodeći do nasilnih sukoba u borbi za prijestolje. Tipično, članovi dinastije nisu bili ugroženi sve dok ne polažu pravo na tron. Bilo je i slučajeva da su oni koji su se opirali na kraju pomilovani. Ipak, ova situacija je izazvala smrt desetina hiljada ljudi.

Prvo bratoubistvo

Nakon smrti prvog osmanskog sultana Osmana Gazija 1324. godine, u nedostatku borbe za sultanat između njegova tri sina, Orhan Gazi je naslijedio prijesto. Godine 1362. na prijesto se popeo njegov sin Murad I, koji se za vlast borio sa braćom Ibrahimom i Halilom, uklonivši ih s kontrole u Eskisehiru. Prema glasinama, nasljednici su osporili Murata I za tron. Njihovim ubistvom prvi put je prolivena bratska krv.

Nakon što je 1389. naslijedio prijesto od Murada I, Bajazit I Munja je dao ubiti svog brata Jakuba Čelebija na bojnom polju, iako njegov brat nije bio u sukobu oko sukcesije. Period interregnuma nakon Bajazitove smrti pokazao se kao težak ispit za Osmanlije. Borba za vlast između četiri Bajazitova sina trajala je 11 godina, a Osmansko carstvo se našlo u krizi. Bilo je to vrijeme koje je utrlo put za legalizaciju bratoubistva u carstvu.

Zakonik Mehmeda II

Kada je Mehmed II Osvajač stupio na prijestolje, Osmansko carstvo se još nije oporavilo od previranja osmanskog interregnuma. Nakon što je osvojio Istanbul, Mehmed II je ponovo spojio zemlje Osmanskog carstva. Prilikom sastavljanja kodeksa zakona o državnom uređenju, Mehmed II je uključio i klauzulu vezanu za sukcesiju sultanata:

“Ako neko od moje djece postane poglavar sultanata, onda da bi osigurao javni red mora ubiti svoju braću. Većina uleme ( priznati i autoritativni stručnjaci za teorijske i praktične aspekte islama - cca. lane) odobrava ovo. Neka se ovo pravilo poštuje."

Mehmed Osvajač nije bio prvi vladar koji je uveo bratoubistvo u praksu. On je samo ozakonio praksu koja se razvila mnogo ranije. I čineći to, polazio je prvenstveno od iskustva iz perioda između vladavine (1402-1413).

Bratoubistvo

Bratoubistvo se mora razmatrati u kontekstu određenog vremenskog perioda. Fenomen bratoubistva, karakterističan za Osmansko carstvo, pitanje je kroz tursku istoriju. Temelji se prvenstveno na odsustvu bilo kakvog sistema ili institucije nasljeđivanja prijestolja.

Da bi se iskorijenilo bratoubistvo, postoji potreba za stvaranjem takvog sistema nasljeđivanja. To se dugo nije moglo učiniti, ali je od početka 17. vijeka uveden princip da najstariji član dinastije stupa na tron. Međutim, time nisu riješeni svi problemi postupka promjene lenjira. Nepovoljan pečat ostavilo je i tradicionalno zatvaranje prestolonaslednika u palatu, u prostoriju zvanu „šimširlik“. Većina vladara koji su odrasli na ovaj način nikada nisu mogli da upoznaju život i rad državnog aparata, što je na kraju dovelo do njihove nemogućnosti da učestvuju u procesu vlasti.

Legalizacija bratoubistva i ubijanje prijestolonasljednika, čak i ako oni ne polažu pravo na prijestolje, daju Osmanlijama poseban položaj kroz tursku historiju. Konkretno, zahvaljujući bratoubistvu, Otomansko carstvo je moglo održati svoj integritet - za razliku od turskih država koje su postojale prije Osmanskog carstva.

Kada se analizira turska historija, postaje očigledno da se borba za prijestolje često završavala raspadom države. Osmanlije, koje su, zadržavši svoju cjelovitost, mogle osigurati moć jednog vladara, i zbog toga su ostvarile nadmoć nad Evropom.

Zar zakonik Mehmeda Osvajača nije stvaran?

Oni koji ne žele da okaljaju sultanovo ime i odbijaju da pripišu zakon o bratoubistvu Mehmedu II, tvrde da je famozni kodeks zakona zapravo sastavio Zapad. Kako drugačije objasniti činjenicu da postoji u jednom primjerku i da se nalazi u Beču? U međuvremenu, provedeno istraživanje omogućilo je otkrivanje novih verzija ovog koda.

Nakon Osvajača

Značenje klauzule, koju je Mehmed II uneo u zakonik, preispitano je odmah nakon smrti sultana, kada je izbila borba između njegova dva sina Bajazita II i Džem Sultana, koja je trajala nekoliko godina. Prve godine Yavuz Sultanata sultana Selima ući će u historiju kao period kada je spor braće oko prijestolja dostigao vrhunac.

Na internetu se Fatihov zakon često naziva „bratoubilačkim zakonom“, a zaboravljaju da Fatihov zakon (QANUN-NAME-I AL-I OSMAN) nije samo zakonodavna norma, već i čitav set zakona Otomansko carstvo.

Ovaj pravni dokument pokrivao je gotovo sve aspekte života podanika i robova osmanske države, uspostavljajući pravila ponašanja društva, plemstva i sultanovih nasljednika.

Zakonodavac se trudio da sve uzme u obzir do najsitnijih detalja. Ustanovio je sistem vojnih i civilnih činova Osmanskog carstva, red nagrada i kazni, te uspostavio norme diplomatskog protokola i sudskog bontona.

Takođe, u Zakonu su oličene zakonodavne novine koje su u to vrijeme napredovale, kao što su „sloboda vjeroispovijesti“ i progresivna stopa oporezivanja i novčanih kazni (u zavisnosti od prihoda i vjeroispovijesti). Naravno, Osmanlije nisu bile tako dobrotvorne. Nemuslimansko stanovništvo imalo je pravo da praktikuje svoju vjeru (odnosi se na kršćane i Židove), ali su za to plaćali porez i u novčanom (džizja) i u ljudskom smislu - devširm (regrutiranje kršćanskih dječaka u janjičarski korpus) .

Po prvi put u istoriji ovog carstva, zakonodavac je dozvolio sultanu pravo da ubija članove svoje porodice. U prevedenom tekstu Kanun-name ova norma glasi kako slijedi:

A ko će od mojih sinova dobiti sultanat, u ime opšteg dobra dozvoljeno je ubijanje polubraće. To podržava većina uleme. Neka deluju po tome.

Prema zakonodavcu, životi pojedinih ljudi su ništa u poređenju sa integritetom države. I nema veze što je zakon pokrivao ljude koji su krivi samo za to što im je otac bio vladajući sultan. Budući da je bilo koji od sultanovih sinova mogao postati sljedeći padišah, na njegovu braću je primijenjena “pretpostavka krivice”, koja se sastojala u njihovoj neizostavnoj želji da podignu ustanak i, ako ne ponovo zauzmu sultanov prijesto, onda za sebe osvoje dio Osmanska država.

Kako bi spriječio ovakvo stanje stvari, Mehmed Fatih se postavio iznad Svemogućeg (Allaha među muslimanima) i dozvolio svojim potomcima da slijede put Kabila (Kaina), koji je ubio njegovog brata Abila (Abela).

U isto vrijeme, Kanun-nama naglašava da je zakon poslao Svemogući. Ovo je navedeno na početku dokumenta.

Neka je hvala i hvala Allahu što je svemilostivi tvorac svega što postoji, za najbolju organizaciju i red u svom prebivalištu, poslao zakone ljudima i učinio ih vodećim principom za sve. Stoga se neumorno molite tvorcu svijeta i njegovoj plemenitoj tvorevini, Božijem poslaniku, blagoslovljenom poslaniku, čija su sveta tradicija, sunnet i šerijat također neosporni izvori za razvoj vjerskih i pravosudnih djela.

U tome nema kontradikcije, jer je ovakvo stanje bilo karakteristično za Osmansko carstvo. Prema muslimanskoj pravnoj teoriji, najviši državni organi mogli su imati ograničena zakonodavna ovlaštenja po pitanjima koja nisu regulirana Kuranom i sunnetom, što se jasno vidi na primjeru Osmanskog carstva. Propisi koje je izdala država, nakon odobrenja Vrhovnog muftije, postali su dio opšteg pravnog sistema, dopunjavajući islamsko pravo, ali ne i spajajući se s njim, jer su često bili u direktnoj suprotnosti sa šerijatskim propisima.

U seriji Veličanstveni vek, ovaj Zakon visi kao „Damoklov mač“ nad svim šehzadama, sultanovim sinovima. To izaziva posebnu zabrinutost kod šehzadskih majki. Svaka sultanija želi da vidi svog sina na prestolu i spremna je da se žrtvuje kao sinovi svog rivala.

Fatihov zakon prolazi kao crvena nit kroz sve epizode šest sezona. Sultan Sulejman nije primijenio ovaj zakon samo zato što su njegova braća u to vrijeme bila mrtva. U vrijeme stupanja na tron, sultan Selim II je ostao jedini sin-prijestolonasljednik (jedan brat je umro, dva brata je pogubio njegov otac). Njegov unuk sultan Mehmed III pogubio je sedamnaest polubraće, bez obzira na godine.

Nakon Mehmeda III, sultani počinju misliti da ova zakonska norma nije tako dobra kao što se na prvi pogled čini. A u samoj Kanun-nami postoji red koji propisuje poboljšanja u državnoj organizaciji.

Zvuči ovako: neka sada sinovi mog plemenitog potomstva pokušaju to poboljšati.

Pažnju zaslužuje i pravni presedan, prema kojem sultan ima pravo ukinuti običaj koji je postojao na dvoru njegovog prethodnika, zamijenivši ga drugim.

Mehmed Osvajač to predstavlja na ovaj način: Nije u pravilima mog blaženog Veličanstva da jedete ni sa kim, osim sa članovima domaćinstva. Poznato je da su moji veliki preci jeli sa svojim vezirima. Ja sam to ukinuo.

Pitanje da li je bilo moguće ukinuti ovo pravilo o bratoubistvu postaje predmet žestokih rasprava i bitaka. Neki učesnici debate pozivaju na usvajanje turske tačke gledišta, prema kojoj je zakon bio neophodan, a ubijanje nevinih ljudi dozvoljeno radi očuvanja mira i reda. Drugi učesnici kažu da je zakon mogao biti ukinut, ali niko od sultana nije imao političku volju za to.

U Veličanstveno doba i Hürrem i Kösem su pokušavale da postignu ukidanje Zakona, ali sultani, koji su ispunjavali svaki njihov hir, svaki put su ih odbijali. O mogućnosti ukidanja ovog zakona raspravljali su šehzade Mehmed i Mustafa, ali su intrige njihovih majki najprije pretvorile braću u neprijatelje, a zatim dovele do smrti oba šehzada. Ali ako se Zakon ne može ukinuti, onda se može zaobići.

Sultan Ahmed je to učinio kada je svog brata Mustafu ostavio živog uprkos ogromnom pritisku dvorjana, mentora i sopstvene majke. Učinio je to iz više razloga, i to ne samo zbog nevoljkosti da ponovi očeve greške, već i zbog toga što Ahmed do trenutka kada je stupio na prijestolje još nije imao djece i osmanska dinastija je mogla biti prekinuta da je Ahmed umro bez ostavljajući naslednika.

Čak i kada je Ahmed imao djecu, odlučio je da svog brata drži u “kafani” – svojevrsnom zatvoru. Na taj način je sultan smirio svoju savjest i onemogućio zlobnicima da podignu ustanak ili započnu državni udar kako bi Mustafu postavili na tron.

Nakon smrti, Mustafa je nakratko postao sultan, ali ne svojom voljom, već voljom sila koje su ga postavile na tron. To se dogodilo upravo zato što se pojavio novi zakon o nasljeđivanju prijestolja, prema kojem prijesto “dolazi najstarijem i najmudrijem”. U seriji se autorstvo ovog zakona pripisuje Kösem Sultanu. U ovom slučaju nije bitno ko je napisao ovaj zakon: Kösem, Ahmed ili neko od vezira. Glavna stvar je da nam je ovaj zakon omogućio da zaobiđemo Fatihov zakon, a da ga ne ukinemo.

To nije nimalo olakšalo sudbinu šehzade. Bili su zaključani u "kafani" dugi niz godina, ili su umrli ili su doživjeli da vide sultanov tron.

Zar ovaj zakon nije mogao biti ukinut? Pre nego što pokušamo da odgovorimo na ovo pitanje, pogledajmo kako se tretirao ovaj zakon i od čega su ljudi imali koristi u Osmanskom carstvu:

1. Obični stanovnici gradova i sela, sitno plemstvo.
- Benefit. Očuvan je integritet države, na prijesto se popeo najjači od šehzada, koji je mogao postati pobjednički sultan.
- Gubici. Država je vodila aktivnu osvajačku politiku, a pobjede su se smjenjivale s porazima. Carstvo su potresli ustanci Celalija, pobunjenih paša, koji su trajali godinama i decenijama.

2. Haremska elita (šekhzade majke).
- Benefit. Ovaj zakon je omogućio da se tron ​​sina-sultana osigura od mogućih izazivača. Čak i da se sam Šehzade nije pobunio protiv sultana, to nije značilo da su ljudi koji su hteli da steknu vlast mogli da ga iskoriste (primeri šehzade Mustafe, brata Ahmeda, i šehzade Bayazeda, sina Ahmedovog, veoma su vredni pažnje u ovom pogledu).
- Gubici. Ako žena nije imala jednog, već nekoliko sinova, onda majka ne bi mogla poslati svoju djecu u smrt (primjer Kösem Sultan). Prisustvo Zakona je podstaklo neprijateljstvo između majki Šehzade, koje su hodale preko leševa kako bi njihov sin preuzeo tron ​​i dobile željno zvanje Valide Sultan.

3. Janjičarska elita.
- Prednost: nije imao direktnu korist. Mogli su podržati nekog od šehzada, ali to nije značilo da je njihov favorit postao sultan. Umjesto toga, imali su koristi od zbrke moći: julyus-bakshish od svakog novog sultana, kuyuju-akchesi od velikog vezira, ne računajući darove od validea i drugih dostojanstvenika. Ovo je bolje nego riskirati svoj život u borbi, boreći se sa vojskom Safavida, Garsburga, Poljaka i Mlečana. Na kraju krajeva, sa svakim vekom, borbena efikasnost i obučenost janjičara opadala je.
- Gubici: tron su zauzeli Šehzade, koji nisu uživali podršku janjičara. Vremenom su janjičari počeli igrati veliku ulogu u svrgavanju i pristupanju sultana. Ubili su sultana Osmana, uklonili i uzdigli sultana Mustafu na prijestolje, i postigli pogubljenje sultana Ibrahima. Čak ni Kösem Sultan, koja je vjerovala da su joj janjičari lojalni, nije mogla učiniti ništa da pogubljenje za Ibrahima zamijeni tradicionalnim zatvorom u kafiću. Od oslonca prestola i sultana, janjičari su postali destabilizujuća sila i jedan od glavnih pokretača zavera i ustanaka.

4. Muslimansko sveštenstvo: ulema, imami, muftije svih redova.
- Prednost: nisu dobili ništa od podrške zakonu.
- Gubici: takav zakon je potkopavao njihov autoritet, jer se sultan stavljao iznad zakona. U zavisnosti od ličnosti sultana, sveštenstvo je ili stalo na stranu zakona (izdavalo fetve za pogubljenje šehzade), ili je ublažilo zakon, savjetujući sultana da poštedi svog brata ili braću. Malo njih se usudilo da se otvoreno suprotstavi ovom zakonu.

5. Sultan:
- Prednost: Eliminacija rivala.
- Gubici: Prije nego što je postao sultan, mogao je mnogo godina sjediti u kafiću.

S vremena na vrijeme, sultani su primjenjivali Fatihov zakon kako bi se riješili još jednog lažnog brata. U Turskoj, Fatihov zakon je jasno ocijenjen na pozitivan način, uprkos neugodnom okusu povezanom sa sumnjivom legalnošću takve norme. Ali ako je Fatihov zakon zaista bio tako divan, zašto je onda bilo potrebno tražiti rješenja, promijeniti redoslijed nasljeđivanja prijestolja i uvesti u mase ideju da će osmanski narod zadesiti stroge kazne za bratoubistvo?

Oštra zima 1620-1621 je objašnjena kao kazna od Svemogućeg za činjenicu da je sultan Osman naredio pogubljenje njegovog brata. Za isto djelo optužen je i sultan Murad IV, čiji su nasljednici umrli od kuge. Prije smrti svojih sinova, uspio je pogubiti dva brata, a narod je, nezadovoljan sultanovom okrutnošću, šaputao o kazni Svemogućeg za bratoubistvo. Sultan Mehmed IV je takođe pogubio jednog od svoje braće kada je imao svoje sinove, protivno želji svoje majke. Sultana je intervenisala da zaštiti preživjelog šehzada, iako on nije bio njen rođeni sin. Posljednji put Fatihov zakon je primijenjen 1808. godine, kada je sljedeći sultan, Mahmud II, koji je preuzeo tron, ubio svog brata, bivšeg sultana.

Dakle, i pored postojanja teorijskih argumenata za ukidanje bratoubilačkog zakona, sultani osmanske dinastije imali su sve manje mogućnosti da ovu odredbu provedu. Sultan je sve više zavisio od svoje dvorske pratnje i janjičarske elite, često je stupao na tron ​​pravo iz kafeterije i dogovarao da svi imaju naredbu u kojoj je smrtna kazna za njegove naslednike zamenjena zatvorom.
A kako sultani više nisu imali priliku da ponište ovo pravilo, koje, zapravo, nije bilo na snazi, “bratoubilački zakon” je izgubio pravnu snagu padom Osmanskog carstva i uspostavljanjem Turske Republike u prvom četvrtina 20. veka. A novoj državi više nije bila potrebna osmanska dinastija i njeni srednjovjekovni zakoni.

napomene:

1. www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Turk/XV/1460-1... - tekst Fatihovog zakona o nasljeđivanju prijestola
2. www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Turk/XV/Agrar_... - izvodi iz Fatihovog zakona o porezima i kaznama
3. www.islamquest.net/ru/archive/question/fa729 - o priči o Kajinu i Abelu u muslimanskoj varijanti
4. dic.academic.ru/dic.nsf/enc_law/1284/%D0%9C%D0%... - kratak opis islamskog prava

Šehzade je bilo ime koje se davalo dječacima rođenim od njegovog sultana, ili. Kada je princ imao 5-6 godina, počeo je da uči u specijalnoj školi za šehzade, izgrađenoj u 15. vijeku. Školski prostor je bogato uređen, sa velikim ognjištem, policama za knjige, muzičkim štandovima, zasvođenim zrcalnim plafonima i ukrasima, što je dokaz brige sa kojom se postupalo prema budućim prestolonaslednicima i njihovom školovanju.

Do 8. godine prinčevi su živjeli sa svojim majkama i dadiljama, a nakon ove godine uglavnom su komunicirali samo sa svojim mentorom i slugama, a roditelje su viđali samo u posebnim prilikama.

Brokatni kaftan sultana Ahmeda I, koji je nosio dok je još bio šehzada.

Ceremonija obrezivanja šehzade obavljena je sa velikim luksuzom i bila je popraćena proslavama. Tri mjeseca prije ceremonije, svi veziri, pokrajinski vladari i visoki državni službenici bili su obaviješteni kako bi mogli doći na proslavu, koja se često počela pripremati godinu dana unaprijed, a mogla je trajati od deset dana do mjesec dana. Pozvani gosti su šehzadu i članove njegove porodice darivali poklone u skladu sa statusom, a zatim su se zabavili i počastili gozbama povodom ovako značajnog događaja.

Kada je princ napunio 13-14 godina, dobio je svoje odaje u haremu. Ako je Šehzadin otac umro, onda je on ostao samotnjak u istoj prostoriji, zbog čega se zvala „kafane“ („kavez“). Šehzadeu, koji je vodio povučen život, dodijeljeno je osoblje od dvanaest slugu, ostava, evnusi i vlastito održavanje.

Prozori sobe sehzade gledaju na Bosfor (Topkapi Palace).

Sultanova vladavina se završila ne samo u slučaju njegove smrti. Tako je Murad II (1421-1451) dobrovoljno prepustio prijesto svom sinu, budućem sultanu Mehmedu Osvajaču. Bajazit II je bio primoran da napusti prijestolje u korist svog mlađeg sina Selima. Osman II, Ibrahim I i Mustafa IV su svrgnuti sa trona.

Oni koji su se popeli na prijestolje sjedili su na zlatnom prijestolju,
postavljen ispred Kapije Bijelih Eunuha, i primio čestitke.

Glavni evnuh obavijestio je princa o smrti njegovog oca (ili njegovoj abdikaciji). Trebao je uzeti sehzade za ruku i odvesti ga do očevog tijela, nakon čega se prijestolonasljednik pojavio pred velikim vezirom i šeikom al-Islamom, koji su prvi prepoznali novog monarha i počeli pripremeza ceremoniju stupanja novog sultana na presto. To je odmah saopšteno građanima, a pozivi na svečanost upućeni su svim važnijim državnim zvaničnicima.

Sultanov tron ​​se nalazio na Kapiji bijelih evnuha (Kapija blaženstva). Gosti su se poredali po starešinstvu, Sultan je izašao, sjeo na tron, a učesnici ceremonije su mu, jedan za drugim, prilazili, padali na koljena i ljubili stopalo prijestolja, prepoznavajući tako novog vladara. Ceremoniju su završili šeik al-islam, veliki vezir i drugi veziri.

Kapija belih evnuha (palata Topkapi)

Nakon toga, u skladu sa tradicijom, sultan je opasan mačem u Eyup džamiji. Ovaj događaj je na neki način bio analogan evropskoj ceremoniji krunisanja. Na dan ceremonije, sultan je morao čamcem doći iz palate Topkapi do džamije. Sultan je izašao na obalu i uzjahao konja, koji se polako kretao ulicom između redova predstavnika plemstva, pozdravljajući trupe i grobove bogataša - Eyup je bilo jedno od najprestižnijih groblja u Istanbulu. Na ulazu u džamiju morao je sjahati i odšetati do malog uzvišenja u dvorištu između mauzoleja Ayub al-Ansarija i same zgrade džamije, gdje je stajao stari platan. Ovdje je bio opasan sa tri mača: mačem Osmana, mačem četvrtog pravednog halife Alija i mačem sultana Selima I Javuza. Zatim je novi sultan na konju ušao u grad kroz kapiju Jedrena, obišao grobove svojih prethodnika, kao i džamiju Aja Sofija, nakon čega se vratio u palatu Topkapi.