Opće karakteristike djela Fransoa Rablea. Francois Rabelais - biografija, informacije, lični život Francois Rabelais. Gargantua i Pantagruel

Francois Rabelais (francuski François Rabelais). Rođen je vjerovatno 4. februara 1494. u Šinonu - umro 9. aprila 1553. u Parizu. Francuski pisac renesanse, humanista. Autor romana "Gargantua i Pantagruel".

François Rabelais je vjerovatno rođen 4. februara 1494. godine u Šinonu. Iako nije moguće definitivno utvrditi mjesto i vrijeme njegovog rođenja danas. Procijenjeni datum i mjesto rođenja zasnovani su na podacima koje su ostavili njegovi savremenici. Iako neki istraživači navode godinu njegovog rođenja kao 1483, drugi datiraju Rabelaisovo rođenje u novembar 1494.

Mjesto njegovog rođenja smatra se imanje Devigne u Seuillyju, gdje se danas nalazi muzej pisca.

Otac Fransoa Rablea radio je kao advokat pored Šinona.

Kao dijete, Rabelais je poslan kao iskušenik u franjevački samostan u Fontenay-le-Comte. Tamo je studirao starogrčki i latinski, prirodne nauke, filologiju i pravo, stekavši slavu i poštovanje svojim istraživanjima među svojim humanističkim savremenicima, uključujući Guillaumea Budeta. Zbog neodobravanja reda za njegovo istraživanje, Rable je dobio dozvolu od pape Klementa VII da se preseli u benediktinski samostan u Malieuseu, gdje je naišao na topliji stav.

Rabelais je kasnije napustio samostan da bi studirao medicinu na univerzitetima u Poitiersu i Montpellieru.

Godine 1532. preselio se u Lyon, jedan od kulturnih centara Francuske. Tamo je kombinirao medicinsku praksu s uređivanjem latinskih djela za štampara Sebastiana Griffa. Svoje slobodno vrijeme posvetio je pisanju i objavljivanju humorističnih pamfleta koji su kritikovali ustaljene poretke i izražavali njegovo razumijevanje slobode pojedinca.

Godine 1532. pod pseudonimom Alcofribas Nassier(Alcofribas Nasier je anagram njegovog imena bez sedile) Rabelais je objavio svoju prvu knjigu - "pantagruel", koji je kasnije postao drugi dio onoga što je ovekovečilo njegovo ime "Gargantua i Pantagruel".

Godine 1534. slijedi njena praistorija - "Gargantua", koji je pričao o životu oca glavnog junaka prethodne knjige. Oba djela osudili su teolozi Sorbone i katolički svećenici zbog njihovog satiričnog sadržaja. Treći dio, koji je Rabelais objavio 1546. pod svojim pravim imenom, također je zabranjen.

Zahvaljujući podršci uticajne porodice Du Belai, Rable je dobio dozvolu kralja Franje I da nastavi sa objavljivanjem. Međutim, nakon smrti monarha, pisac se ponovo suočio s neodobravanjem akademske elite, pa je francuski parlament obustavio prodaju njegove četvrte knjige.

Neko vrijeme - 1534. i 1539. - Rabelais je predavao medicinu u Montpellieru.

Često je putovao u Rim sa svojim prijateljem kardinalom Jeanom du Bellayom, a također je kratko živio (kada je uživao pokroviteljstvo Franje I) u Torinu sa svojim bratom Guillaumeom. Porodica du Bellay ponovo je pomogla Rabelaisu 1540. godine - u legalizaciji dvoje njegove djece (Auguste François i Junie).

1545-1547, Rabelais je živio u Mecu, republikanskom carskom slobodnom gradu, gdje je našao utočište od osude pariških teologa.

Godine 1547. imenovan je za vikara Saint-Christophe-du-Jambais i Meudon. Podnio je ostavku na ovu funkciju neposredno prije smrti u Parizu 1553. godine.

Posljednje pjesnikove riječi su navodno bile "Potražiću Velikog "Možda"", prema drugoj verziji - "Beati qui in Domino moriuntir".

Jedan od najistaknutijih pisaca svoje epohe, Rable je ujedno i najvjerniji i najživlji odraz tog doba. Stojeći uz bok najvećim satiričarima, zauzima počasno mjesto između filozofa i pedagoga.

Rabelais je potpuno čovjek svog vremena, čovjek renesanse u svojim simpatijama i naklonostima, u svom lutalačkom, gotovo skitničkim životima, u raznolikosti svojih informacija i aktivnosti. On je humanista, lekar, pravnik, filolog, arheolog, prirodnjak, teolog i u svim tim oblastima – „najhrabriji sagovornik na gozbi ljudskog uma“. Sav mentalni, moralni i društveni ferment njegovog doba odrazio se u njegova dva velika romana.

Rabelaisovo oružje satire je smeh, gigantski smeh, često monstruozan, poput njegovih junaka. Strašnoj društvenoj bolesti koja je bjesnila posvuda, propisao je ogromne doze smijeha.

Satirični roman francuskog pisca iz 16. veka Fransoa Rablea u pet knjiga o dva dobra džinovska proždrma, ocu i sinu. Roman ismijava mnoge ljudske poroke i ne štedi autorovu savremenu državu i crkvu. U romanu Rable ismijava, s jedne strane, brojne tvrdnje crkve, as druge, neznanje i lijenost monaha. Rable slikovito prikazuje sve poroke katoličkog klera, koji su izazvali masovne proteste u vrijeme reformacije.

Rabelaisov asteroid, koji je otkrio L. G. Karačkina u Krimskoj astrofizičkoj opservatoriji 14. oktobra 1982. godine, nazvan je u čast Fransoa Rablea.

Francois Rabelais. Gargantua i Pantagruel

Klasično izdanje Françoisa Rabelaisa - Marty-Laveaua, objavljeno 1875. godine pod naslovom: "Oeuvres Complètes de Rabelais", s bilješkama i rječnikom.

Publikacije na ruskom jeziku Francoisa Rabelaisa:

Priča o slavnom Gargantuasu, najstrašnijem divu od svih koji su do sada bili na svijetu. - Sankt Peterburg, 1790 (prvi ruski prevod);

Odabrani odlomci iz Rabelaisovih Gargantua i Pantagruellea i Montaigneovih eseja. / Prevod S. Smirnova. - M., 1896;

Gargantua i Pantagruel. / Prijevod V. A. Piasta. - M.-L.: ZIF, 1929. - 536 str., 5.000 primjeraka;

Gargantua i Pantagruel. / Prijevod N. M. Lyubimov. - M.: Goslitizdat, 1961. Publikacija sadrži brojne cenzurne skraćenice, uključujući i izbrisana poglavlja;

Gargantua i Pantagruel. / Prijevod N. M. Lyubimov. - M.: Beletristika, 1973. - (Biblioteka svjetske književnosti). Isti prijevod, ali sa gotovo potpuno restauriranim tekstom.

1. Najveći predstavnik francuskog humanizma i jedan od najvećih francuskih pisaca svih vremena bio je François Rabelais (1494-1553). Rođen u porodici bogatog zemljoposednika, studirao je u manastiru gde je željno proučavao antičke pisce i pravne rasprave. Po izlasku iz manastira, počeo je da se bavi medicinom, postao je lekar u Lionu i dva puta je putovao u Rim u pratnji pariskog biskupa, gde je proučavao rimske starine i orijentalno lekovito bilje. Nakon toga proveo je dvije godine u službi Franje1, putujući po južnoj Francuskoj i prakticirajući medicinu, dobio je titulu doktora medicine, još jednom posjetio Rim i vratio se, dobio dvije župe, ali nije obavljao svećeničku dužnost. Umro u Parizu. Proučavaoci Rabelaisovog rada svjedoče o prostranosti njegovog znanja, ali nisu od velikog interesa (komentirajući drevna djela o medicini).

2. Rabelaisovo glavno djelo je roman "Gargantua i Pantagruel", u kojem je, pod okriljem komične pripovijesti o svakojakim basnama, dao neobično oštru i duboku kritiku institucija i običaja srednjeg vijeka, suprotstavljajući ih sistem nove, humanističke kulture. Poticaj za nastanak romana bila je objavljena anonimna knjiga "Velike i neprocjenjive kronike velikog i ogromnog diva Gargantue", koja je parodirala viteške romanse. Ubrzo je Rabelais objavio nastavak ove knjige pod naslovom “Užasna i zastrašujuća djela i podvizi slavnog Pantagruela, kralja Dipsoda, sina velikog diva Gargantuela”. Ova knjiga, objavljena pod pseudonimom Alcofribas Nazier, a koja je kasnije činila drugi dio njegovog romana, doživjela je za kratko vrijeme niz izdanja, pa čak i nekoliko falsifikata. U ovoj knjizi strip i dalje prevladava nad ozbiljnim, iako se već čuju renesansni motivi. Inspiriran uspjehom ove knjige, Rabelais je pod istim pseudonimom objavio početak priče, koji je trebao zamijeniti popularnu knjigu pod naslovom "Priča o strašnom životu Velikog Gargantue, oca Pantagruela", koja je činila prvu knjiga celog romana. Gargantua je samo neke motive pozajmio od svog izvora, ostalo je njegova vlastita kreativnost. Fikcija je ustupila mjesto stvarnim slikama, a komična forma je prikrivala vrlo duboke misli. Priča o Gargantuinom odrastanju otkriva razlike između starih sholastičkih i novih humanističkih metoda i pedagogije. “Treća knjiga o herojskim djelima i izrekama dobrog Pantagruela” objavljena je mnogo kasnije pod pravim imenom autora. Značajno se razlikuje od dvije prethodne knjige. U to se vrijeme Franjina politika potpuno promijenila, pogubljenja kalvinista su učestalija, reakcija je trijumfirala, a nastala je i stroga cenzura, što je primoralo Rablea da svoju satiru u „Trećoj knjizi“ učini suzdržanijim i prikrivenijim. Rable je ponovo objavio svoje prve dvije knjige, eliminirajući odlomke koji izražavaju simpatije prema kalvinistima i ublažavajući svoje napade na sarboniste. Ali uprkos tome, teološki fakultet u Parizu zabranio je njegove tri knjige. „Treća knjiga“ iznosi filozofiju „pantagruelizma“, koja je za Rablea, koji je bio u velikoj meri razočaran i sada postao umereniji, ekvivalentan unutrašnjem miru i izvesnoj ravnodušnosti prema svemu što ga okružuje. Prvo kratko izdanje „Četvrte knjige Pantagruelovih herojskih djela i govora” također je suzdržane prirode. Ali 4 godine kasnije, pod pokroviteljstvom kardinala du Bellaya, Rabelais je objavio prošireno izdanje ove knjige. Dao je oduška svojoj ogorčenosti protiv kraljevske politike koja je podržavala vjerski fanatizam, a svojoj satiri je dao izuzetno oštar karakter. 9 godina nakon Rabelaisove smrti, objavljena je njegova knjiga “The Sounding Island”, a dvije godine kasnije, pod njegovim imenom, objavljena je kompletna “peta knjiga”, koja je bila Rableov skica i koju je pripremio za objavljivanje jedan od njegovih učenika. . Izvor ideja za radnju epskog romana bile su: narodne knjige, bogata grateskno-satirična poezija koja se nedugo prije razvila u Italiji, Teofilo Folengo (autor pjesme „Baldus”), koji je majstorski prekrio klovnovskom formom ne samo parodija na viteške romanse, ali i oštra satira na moral svog vremena, na monahe, učene pedante. Glavni izvor Rablea je narodna umjetnost, folklorna tradicija (fablio, drugi dio “Romanse o ruži”, Villon, ritualne i pjesničke slike).

3. Sve proteste protiv pojedinih aspekata feudalizma Rable je podigao na nivo svjesne, sistematske kritike feudalnog sistema i suprotstavio promišljenom i holističkom sistemu novog humanističkog pogleda na svijet. (antika). Mnoge odlike Rableove umjetničke tehnike također sežu do narodno-srednjovjekovnih početaka. Kompozicija romana (slobodno izmjenjivanje epizoda i slika) bliska je kompoziciji “Romansa o ruži”, “Romansa o lisici”, “Veliki zavjet” od Villona + groteskne pjesme koje ispunjavaju roman. Haotična forma njegovog narativa = pojava renesansnog čovjeka da istražuje stvarnost; osjeća se bezgraničnost svijeta i moći i mogućnosti skrivene u njemu (putovanje Panurgea). Rabelaisov jezik je bizaran i pun sinonimnih ponavljanja, gomile, frazema, narodnih poslovica i izreka, a za zadatak mu je i da prenese svo bogatstvo nijansi karakterističnih za renesansnu materijalno-čulnu percepciju svijeta.

4. Groteskni komični tok u Rabelaisovom romanu ima nekoliko zadataka: 1) da zainteresuje čitaoca i da mu olakša razumevanje dubokih misli u romanu 2) maskira te misli i služi kao štit od cenzure. Ogromna veličina Gargantue i cijele njegove porodice u prve dvije knjige = simbol čovjekove (mesne) privlačnosti prirodi nakon okova srednjeg vijeka + pristup primitivnim stvorenjima. Tokom 20 godina tokom pisanja romana, Rableovi stavovi su se menjali (to se oseća kada se krene posle knjige 2), ali je ostao veran svojim glavnim idejama: ismevanje srednjeg veka, novi put čoveka u humanističkom svetu. . Ključ svih nauka i svakog morala za Rablea je povratak prirodi.

5. Rabelais smatra da je meso od velike važnosti (fizička ljubav, probavni čin, itd.). Rabelais tvrdi primat fizičkog principa, ali zahtijeva da on bude superioran u odnosu na intelektualno (slika neumjerenosti u hrani kod Rablea je satirične prirode. Naročito počevši od 3. knjige, javlja se poziv na umjerenost. Vjera u prirodno dobrota čovjeka i dobrota prirode osjeća se kroz cijeli roman. Rabelais smatra da su prirodni zahtjevi i želje čovjeka normalni ako nisu prisiljeni ili zarobljeni (Telemiti), on potvrđuje doktrinu „prirodnog morala“ osoba, kojoj nije potrebno religiozno opravdanje. Ali generalno za religiju nema mjesta u poimanju svijeta. Rable praktično isključuje religijsku dogmatiku. Sve što je povezano sa katoličanstvom podliježe okrutnom ismijavanju (upoređuje monahe sa majmunima, ismijavanje o djevičansko rođenje Krista - rođenje Gargantue). Ali Rable nije volio i kalvinizam. Rable izjednačava jevanđelje sa antičkim mitovima. Prezirući svako nasilje nad ljudima, Rable ismijava teoriju o plemenitom rođenju i "plemenitosti po nasljeđu", iznoseći "obične ljude". ” u svom romanu i dajući ljudima iz visokog društva (isključujući kraljeve iz bajki) sarkastična imena (vojvoda de Ševal, vojskovođa Malokosos, itd.). Čak iu opisu zagrobnog života, koji je posjetio Epistemon, Rable prisiljava kraljevsku porodicu na najponižavajuća djela, dok siromašni uživaju u užicima zagrobnog života.

6. U Rabelaisovom romanu izdvajaju se tri slike: 1) slika dobrog kralja u njegove tri verzije, koje su se suštinski malo razlikovale jedna od druge: Grangousier, Gargantua, Pantagruel (= utopijski ideal državnog vladara, kraljevi Rabelais do ne vladaju narodom, već im dopuštaju da se ponašaju slobodno i apstrahuju od uticaja feudalnih vojvoda). Nakon reakcije, slika kralja Pantagruela blijedi, u posljednjim knjigama on gotovo da nije prikazan kao vladar, već samo kao putnik, mislilac, koji oličava filozofiju „pantagruelizma“. 2) Slika Panurgea je nevaljalac i duhovit rugač koji zna 60 načina da dođe do novca, od kojih su Sami bezopasni - kradu potajno. Oslobođenje ljudskog uma od starih predrasuda koje je doživjela renesansa samo je u nekoliko slučajeva spojeno s visokom moralnom sviješću. Panurge kombinuje sliku Shakespeareovog Falstafa, oštrog uma koji razotkriva sve predrasude, sa apsolutnom moralnom neprincipijelnošću. 3) Brat Žan, nereligiozni monah, ljubitelj pića i hrane, koji je bacio mantiju i pretukao vojnika Pikrohola drškom krsta u vinogradu - oličenje narodne moći, narodnog zdravog razuma i moralne istine. Rable ne idealizuje narod. Brat Žan za njega nije savršen tip osobe, ali brat Žan ima ogromne mogućnosti za dalji razvoj. On je najpouzdaniji oslonac nacije i države.

1. “Gargantua i Pantagruel” je najdemokratskije i najoštrije djelo francuske renesanse. Obogatio francuski jezik. Rable nije stvorio književnu školu i gotovo da nije imao imitatora, ali je njegov uticaj na francusku književnost ogroman. Njegov groteskni humanistički humor osjeća se u djelima Molierea, La Fontainea, Voltairea, Balzaca; izvan Francuske - Swift i Richter.

O djetinjstvu i mladosti Francois Rabelais, čuveni humanista renesanse, jedan od najvećih satiričara u istoriji svjetske književnosti, malo se zna. Rođen je u francuskoj pokrajini Touraine, u gradu Chinon, između 1483. i 1494. godine, najvjerovatnije u novembru 1494. Poznato je i da se otac budućeg pisca zvao Antoine Rabelais i da je bio ili krčmar (prema jednom izvor) ili farmaceut ili advokat (na drugi način).

Njegov otac je 1510. godine poslao mladog Fransoa kao novaka u franjevački samostan Selly, odatle je Rabelais otišao u samostan De La Baumette, zatim u opatiju u Fontenay-le-Comte. Mladić uči latinski, grčki, hebrejski, pravo i prima sveštenstvo. Godine 1525. Rabelais je tražio dozvolu da pređe u benediktinski red, koji je posebnu pažnju posvetio intelektualnom razvoju: razlog je bio negativan stav franjevaca (jedan od najkonzervativnijih redovničkih redova) prema proučavanju grčkog jezika. U benediktinskom samostanu Rable je studirao prirodnu istoriju i medicinu. Međutim, slobodoljubivi i radoznali Rable je skučen i među benediktincima, te ubrzo napušta zidine manastira i odlazi u Pariz, a potom na Univerzitet u Monpeljeu, gdje je 1530. godine diplomirao medicinu. Iste godine, Rabelais se preselio u Lyon, a dvije godine kasnije postao je ljekar u lokalnoj bolnici. U isto vreme datira i početak Rableove književne delatnosti: objavio je „Aforizme“ istaknutog antičkog lekara Hipokrata sa sopstvenim komentarima. A ubrzo je, pod pseudonimom Alcofribas Nazier (anagram Francoisa Rabelaisa), objavljena knjiga „Pantagruel, kralj dipsoda, prikazan u svom autentičnom obliku sa svim svojim zastrašujućim djelima i podvizima“, koja je postala prva (u smislu vremena objavljivanja, ali ne u hronologiji opisanih događaja) po knjizi njegovog čuvenog epa „Gargantua i Pantagruel“, koji je autoru doneo besmrtnu slavu. Poticaj za pisanje romana bio je uspjeh anonimne pustolovne knjige „Velike i neusporedive kronike ogromnog diva Gargantue“, koja sadrži priče o njegovom rodovniku, veličini i snazi ​​njegovog tijela, te čudnim podvizima koje su izvođene za kralja Artura. , njegov gospodar.” Ovo nepretenciozno djelo tada korišteno u Francuskoj je kolosalan uspjeh. Rabelais je odlučio da napiše svojevrsni nastavak tog „bestselera“ tog vremena, u sličnom zabavnom duhu, ali ispunjenog mnogo dubljim sadržajem i oštrom društvenom satirom. Nije iznenađujuće da je autor, u strahu od odmazde, svoje ime sakrio iza pseudonima. Godine 1534., vraćajući se s putovanja u Italiju, gdje je bio dio pratnje svog patrona, pariskog biskupa (a kasnije kardinala) Jeana du Bellaya, Rabelais je pod istim pseudonimom objavio predistoriju Pantagruela - „Priča o Strašni život Velikog Gargantue, oče Pantagruel." Obje knjige postižu izuzetan uspjeh, ali se vrlo brzo nađu među onima koje su teolozi Sorbone zabranili. Osim toga, situacija u javnom životu Francuske se dramatično mijenja: bivši liberalni kralj Franjo I pooštrava cenzuru i poziva na istrebljenje heretika. Rable žurno napušta Lion i u junu 1535. stiže u Rim, gdje traži audijenciju i oproštenje – uključujući i bijeg iz samostana – od pape Pavla III.

Zbog neovlaštenih izostanaka Rable je izgubio mjesto doktora u Lionu; ponovo je zaređen i 1536. godine dobio mjesto kanonika u samostanu Saint-Maur-des-Fossés, ali se nije dugo zadržao u manastiru: sa Pomoć od du Bellaya, zatražio je dozvolu da se bavi medicinom, nakon što je doktorirao medicinu, radi kao doktor u različitim gradovima Francuske, drži predavanja i nakon nekog vremena je priznat kao jedan od najboljih doktora u zemlji. Na dvoru dobija prilično visok položaj - poziciju primaoca molbi podnesenih kralju. Istovremeno, književna slava njegovog romana raste. Godine 1542. Rabelais je ponovo objavio Gargantua i Pantagruela, iako je ublažio neke od najakutnijih pasusa u djelu. Treći dio epa objavljen je 1546. godine (pod pravim imenom autora). Knjiga je ponovo napadnuta i Rabelais je primoran da se neko vreme krije u inostranstvu - u nemačkom gradu Mecu iu Rimu, a u domovinu se vraća tek 1549. Početkom 1548. objavljeno je jedanaest poglavlja četvrte knjige u posebno izdanje, a 1552. godine objavljen je njegov puni tekst.

Zahvaljujući moćnim pokroviteljima, poslednje godine pisčevog života protekle su relativno mirno - uprkos stalnom progonu njegovih knjiga. Godine 1551. François Rabelais je dobio župu u Meudonu (blizu Pariza). Umro je 1553. godine u Parizu, uspevši, kako legenda kaže, da pred smrt kaže: „Sklonite zavesu, farsa je odigrana“.

Nakon pisčeve smrti, 1564. godine, pojavio se peti dio knjige, nastao na osnovu njegovih grubih skica.

Rabelaisova knjiga je ušla u zlatni fond svjetske književnosti, iako su stavovi prema njoj i dalje dvosmisleni: iskreni humor (postoji čak i izraz "Rableisian humor"), brojni fiziološki detalji dali su knjizi reputaciju jedne od "najopscenih" klasičnih djela. Na primjer, George Orwell je jednom nazvao Rabelaisa "izuzetno zločestim, morbidnim piscem". Istovremeno, Chateaubriand i Hugo su hvalili Rablea kao osnivača cjelokupne francuske književnosti, Balzac ga je vidio kao svog učitelja. “Gargantua i Pantagruel” je grandiozna enciklopedija evropskog života renesanse: knjiga nevjerovatno životoljubiva, koja veliča tjelesne radosti, označava promjenu u svjetonazoru ljudi tog vremena; mnogi nagoveštaji i alegorije knjige još nisu u potpunosti dešifrovani.

Tridesetih godina prošlog veka, N. Zabolocki je stvorio ruski prevod-prepričavanje za decu, u kojem su sve „nepristojne” epizode retuširane ili izbrisane. A prvi (skraćeni) prijevod knjige na ruski pojavio se tek 1901. (!) - prevoditeljica Anna Engelhardt. Postojao je, međutim, i prevod V. Markova, nastao 70-ih godina 19. veka, ali nikada nije objavljen.

Rabelais je jedan od najvažnijih autora i preteča moderne naučne fantastike. Uticaj epskog romana "Gargantua i Pantagruel" na razvoj žanra fantastike je ogroman; u knjizi se mogu uočiti odlike mnogih oblasti fantazije: prva dva dijela romana pisac prikazuje u obliku groteske, svojevrsne parodije na srednjovjekovno viteštvo. romansa s brojnim magijskim i mitološkim obilježjima svojstvenim ovim romanima, ovdje su divovi i svakakva čudovišta i alegorijska pretjerivanja; postojao je i opis života na drugom svetu; Poglavlja posvećena manastiru Thelema su klasična utopija. U nekim poglavljima djela jasno se uočavaju crte distopije. Četvrti i peti dio knjige, koji govore o putovanju prijatelja do proročišta Božanske boce, posebno su bogati fantastičnim elementima - ovdje je Rabelaisova mašta u opisivanju nevjerovatnih čuda, prirode i zadivljujućih stanovnika otoka na koje se nailazi. put nema granica. Čuvena epizoda sa „zamrznutim zvucima“ jedna je od prvih metoda pohranjivanja zvučnih informacija opisanih u literaturi. Poglavlje o posjeti Ostrvu željeznog alata

Francois Rabelais (živio 1494-1553) je poznati humanistički pisac porijeklom iz Francuske. Svjetsku slavu stekao je zahvaljujući romanu "Gargantua i Pantagruel". Ova knjiga je enciklopedijski spomenik renesanse u Francuskoj. Odbacujući srednjovjekovnu askezu, predrasude i netrpeljivost, Rable u grotesknim slikama likova inspiriranih folklorom otkriva humanističke ideale karakteristične za njegovo vrijeme.

Sveštenička karijera

Rabelais je rođen u Touraineu 1494. godine. Njegov otac je bio bogat zemljoposednik. Oko 1510. godine Fransoa je postao iskušenik u samostanu. Zavet je položio 1521. 1524. godine, grčke knjige su oduzete od Rablea. Činjenica je da su ortodoksni teolozi u periodu širenja protestantizma bili sumnjičavi prema grčkom jeziku, koji se smatrao jeretičkim. Dao je priliku da tumači Novi zavjet na svoj način. Fransoa je morao da pređe na benediktince, koji su u tom pogledu bili tolerantniji. Međutim, 1530. odlučio je dati ostavku na svoj čin i otići u Montpellier da studira medicinu. Ovdje je 1532. godine Rabelais objavio djela Galena i Hipokrata, poznatih iscjelitelja. Također u Montpellieru je imao dvoje djece od svoje udovice. Legalizovani su 1540. godine ediktom pape Pavla IV.

Medicinska djelatnost

Rableu je dozvoljeno da bude sekularni sveštenik 1536. Započeo je medicinsku praksu. Fransoa je postao doktor medicine 1537. godine i predavao o ovoj nauci na Univerzitetu u Monpeljeu. Osim toga, bio je lični liječnik kardinala J. du Bella. Rabelais je dva puta pratio kardinala u Rim. Françoisa su čitavog života bili pokrovitelji uticajnih političara G. du Bellaya), kao i visokog liberalnog sveštenstva. To je Rabelaisa spasilo mnogo nevolja koje je objavljivanje njegovog romana moglo donijeti.

Roman "Gargantua i Pantagruel"

Rabelais je pronašao svoj pravi poziv 1532. Upoznavši „narodnu knjigu o Gargantui“, Fransoa je, po ugledu na nju, objavio „nastavak“ o kralju dipsoda Pantagruelu. Dugi naslov Fransoaovog dela uključivao je ime majstora Alkofribasa, koji je navodno napisao ovu knjigu. Alcofribas Nazier je anagram koji se sastoji od slova prezimena i imena samog Rabelaisa. Ovu knjigu je Sorbona osudila zbog opscenosti, ali ju je javnost primila sa oduševljenjem. Mnogima se svidjela priča o divovima.

Godine 1534., humanista Fransoa Rable je stvorio još jednu knjigu sa jednako dugim naslovom, koja priča priču o životu Gargantue. Logično, ovo djelo bi trebalo biti na prvom mjestu, budući da je Gargantua otac Pantagruela. Godine 1546. pojavila se još jedna, treća knjiga. Potpisana je ne pseudonimom, već vlastitim imenom François Rabelais. Sorbona je također osudila ovo djelo za jeres. Neko vrijeme sam se morao skrivati ​​od progona Fransoa Rablea.

Njegovu biografiju obilježava objavljivanje 1548. godine četvrte knjige, koja još nije završena. Puna verzija pojavila se 1552. Ovoga puta stvar nije bila ograničena na osudu Sorbone. Ovu knjigu je parlament zabranio. Ipak, Francoisovi uticajni prijatelji uspeli su da zataškaju priču. Posljednja, peta knjiga objavljena je 1564. godine, nakon autorove smrti. Većina istraživača osporava ideju da ga treba uključiti u rad Françoisa Rabelaisa. Najvjerovatnije, prema njegovim bilješkama, priču je završio jedan od njegovih učenika.

Enciklopedija smijeha

Fransoaov roman je prava enciklopedija smeha. Sadrži sve vrste komedije. Nije nam lako cijeniti suptilnu ironiju eruditskog autora 16. stoljeća, budući da je predmet ismijavanja odavno prestao da postoji. Međutim, publika Françoisa Rabelaisa, naravno, uživala je u priči o biblioteci Svetog Viktora, gdje je autor parodično (a često i opsceno) igrao na mnoge naslove rasprava srednjeg vijeka: “Kodbar zakona” , “Pol spasa”, “O izvrsnim kvalitetama plemena” i dr. Istraživači primjećuju da se srednjovjekovni tipovi komedije vezuju prvenstveno za narodnu kulturu smijeha. Istovremeno, rad sadrži i forme koje se mogu smatrati „apsolutnim“, sposobne da izazovu smeh u bilo kom trenutku. To uključuje, posebno, sve što se odnosi na ljudsku fiziologiju. Ostaje nepromijenjen u svakom trenutku. Međutim, tokom istorije, stavovi prema fiziološkim funkcijama se menjaju. Konkretno, u tradiciji narodne kulture smijeha, „slike materijalnih i tjelesnih nižih klasa” su prikazane na poseban način (ovu definiciju dao je ruski istraživač M. M. Bahtin). Rad Françoisa Rablea je u velikoj mjeri slijedio ovu tradiciju, koja se može nazvati ambivalentnom. Odnosno, ove slike izazivale su smijeh, sposobne da se istovremeno "zakopaju i ožive". Međutim, u moderno doba nastavili su postojati u sferi niske komedije. Mnoge Panurgeove šale su još uvijek smiješne, ali se često ne mogu prepričati ili čak manje-više precizno prevesti riječima koje je Rabelais neustrašivo koristio.

Posljednje godine Rabelaisovog života

Posljednje godine života Fransoa Rablea obavijene su velom misterije. Ne znamo ništa pouzdano o njegovoj smrti, osim epitafa pesnika kao što je Jacques Tayuro. Prvi od njih, inače, zvuči prilično čudno i nije nimalo komplementarnog tona. Oba ova natpisa nastala su 1554. godine. Istraživači vjeruju da je Francois Rabelais umro 1553. godine. Njegova biografija ne pruža pouzdane podatke čak ni o tome gdje je ovaj pisac sahranjen. Vjeruje se da njegovi ostaci počivaju u Parizu, na groblju katedrale sv.

Satirični roman iz 16. veka o dva ljubazna proždrljiva diva, ocu i sinu. Roman ismijava mnoge ljudske poroke i ne štedi autorovu savremenu državu i crkvu. Autor “Gargantue i Pantagruela” je i sam bio monah u mladosti, ali nije voleo drugačiji život, a uz pomoć svog patrona Geoffroya d’Etissaca, Rable je uspeo da napusti manastir bez ikakvih posledica. U romanu Rable ismijava, s jedne strane, brojne tvrdnje crkve, as druge, neznanje i lijenost monaha (znajući ovu drugu temu iz prve ruke). Rable slikovito prikazuje sve poroke katoličkog svećenstva koji su izazvali masovne proteste u vrijeme reformacije - pretjeranu želju za profitom, tvrdnje svećenika na političku dominaciju u Europi, pobožnost koja prikriva izopačenost crkvenih službenika. Srednjovjekovna skolastika - razmišljanja odvojena od stvarnog života o mjestu Boga u zemaljskom postojanju - zahtijeva mnogo batina. Neki odlomci iz Biblije bili su posebno ismijavani. U svom romanu Rable ne samo da se bori sa „starim svijetom” uz pomoć satire i humora, već i proglašava novi svijet kako ga on vidi. Rabelais suprotstavlja srednjovjekovnu inerciju i nedostatak prava s idealima slobode i ljudske samodovoljnosti. "Gargantua i Pantagruel" je neraskidivo povezan sa narodnom kulturom Francuske u kasnom srednjem veku i renesansi. Od nje je Rabelais posudio svoje glavne likove, i neke književne forme (na primjer, grbove ili tzv. coq-à-l "âne - verbalne gluposti), i, što je najvažnije, jezik same pripovijesti - s mnogo opscenih verbalni obrti i komične aluzije na razne sakralne tekstove, jezik prožet atmosferom vesele narodne fešte, sa koje je otjerana svaka ozbiljnost. napisani su Rabelaisovi savremenici (imitacija latinskog ismijava se u poglavlju o Limuzinu druge knjige romana).

Cijeli moj prvi pasus uopće nije moj. Sastoji se od odlomaka iz članka na Wikipediji o romanu, kao i iz drugih recenzija ovog djela. Odlučio sam se na ovo iz dva razloga. Prvo, da pokaže koliko je ovo djelo značajno za svjetsku književnost. Drugo, za vlastito opravdanje, jer na osnovu onoga što će biti napisano u nastavku, mnogi bi mogli imati pitanje: „Zašto si se uopće mučio i čitao ovu knjigu?“ U nastavku možete pročitati moje subjektivno mišljenje o ovom romanu.

On je prilično neobičan. Unatoč činjenici da je napisan već u 16. stoljeću, ne sjećam se nečega sličnog (iako su se prilikom čitanja ponekad javljale asocijacije na Swiftovo „Guliverovo putovanje u zemlju Liliputana“), tj. Nakon Rablea, malo je ljudi pokušalo da piše romane na isti način, ili jednostavno ne znam za njih, što je također vrlo moguće. Ova knjiga može poslužiti kao dobar udžbenik o duhovitosti i klevetama.Prezimena sporednih likova, po pravilu, govore u istom duhu, na primjer, grof dosjetnik, doktor Crippling, grof Laziboka, batler Lizhezad i tako dalje. . Roman je mjestimično vrlo smiješan, sadrži dosta zajedljive satire na crkvu i može se samo pozavidjeti na autorovoj hrabrosti, jer su se tada napadi na osjećaje vjernika shvaćali mnogo ozbiljnije nego sada, jer je u to vrijeme crkva je imala mnogo veću celinu i bila je gotovo neodvojiva od država. Međutim, sada opet dolazi do ponovnog ujedinjenja crkve i države, a moguće je da će uskoro ateizam ili jednostavno usvajanje religije koja nije nametnuta u mjestu rođenja biti čak i kažnjena. Ali hajde da ne pričamo o tužnim stvarima, nego o romanu, mada ćemo sada morati da kažemo nekoliko tužnih reči o romanu. Činjenica je da i pored svih prednosti i mana, roman ima jedan ogroman, debeli minus koji bukvalno stavlja tačku na sve. Riječ je o tome da autor ne poznaje nikakav osjećaj za mjeru. Uopšte. Sad ću objasniti. Na primjer, u jednom od poglavlja, Gargantua govori svom ocu da je izmislio poseban način da obriše guzicu, koristeći maramice, šalove i odjeću za slugu. Da, bilo je zabavno čitati. Kao prvo. Zatim Gargantua na tri stranice navodi kako je pokušao da se obriše maskama, šeširima, slušalicama, mačkama, rukavicama, koprom, ružama itd. u istom duhu na tri stranice sa detaljnim opisima kako mu se anus osjećao od dodira ovog ili onog predmeta. . U početku je bilo smiješno, ali je Rable posvetio previše pažnje, što je prestalo da bude smiješno, pa je čak postalo i odvratno. Zatim epizoda kako je Gargantua odlučio da isprazni bešiku, olakšao se u gradu i kao rezultat toga je više od 200.000 ljudi umrlo od poplave. Ovo mi uopšte nije delovalo smešno, jer sam to veoma živo zamišljala i osećala sam se nekako nelagodno. Na primjer, populacija mog grada, Batajska, je nešto više od 100.000 ljudi. I tako, čitajući knjigu, zamišljam kako su dvije populacije mog grada umrle u ovoj poplavi mokraće, a meni je bilo jako muka. Ako Rable misli da je smrt tolikog broja ljudi (čak i pod takvim apsurdnim okolnostima) smiješna, ali on i ja imamo potpuno drugačiji smisao za humor. Epizoda sa ubijanjem ljudi kao posljedicom mokrenja po njima se ponavlja više puta u romanu. I u ovom romanu Rable se ne umara da nas podseća da su njegovi likovi, iako divovi, ipak ljudi, i da se znoje, vrše nuždu, podriguju i slično. Na to nas podsjeća prilično često – skoro na svakoj drugoj stranici. Nisam moralni peder ili prevrtljivac, i savršeno dobro razumijem da svi ljudi imaju fiziološke potrebe, ali da li kroz cijelu knjigu zaista moram stalno čitati kako se likovi nose sa svojim potrebama, kako se osjećaju, kakav je njihov izmet? mirisati? Bilo bi dobro da se ove epizode ponavljaju nekoliko puta tokom romana, ne bih ni obraćao pažnju, ali ima ih previše.

Generalno, rezimiraću, inače ću u procesu pisanja ove recenzije podivljati i ispostavit će se da je to ogroman ljutiti opus. Da, ovo je znamenito djelo za svjetsku književnost, da, ovo je jedan od rijetkih književnih spomenika tog vremena koji su doprli do nas, da, sadrži mnogo zajedljive satire upućene crkvenim i državnim službenicima, da, glavnim likovima su kolektivne slike i na njihovim licima vidimo, takoreći, čitav jedan narod, da, vidimo tu pravu grotesku i apsurdniji humor nego bilo gdje drugdje... ALI, dovraga, kakav vulgaran, vulgaran i glupi roman ovo je! U predgovoru romanu Rable piše da samo ograničeni ljudi neće razumjeti njegov humor i njegove alegorije. Takođe piše da je tokom pisanja ove knjige često bio potpuno pijan. Možda ste, da biste razumjeli i cijenili ovu knjigu, morali pročitati i ovu knjigu u pijanom stanju? Ili je možda shvaćam preozbiljno i moram biti jednostavniji i od srca se nasmijati svim avanturama ovih divova, ali ova knjiga mi se nije učinila baš homerički smiješnom, a uglavnom je ovaj toaletni humor izazvao samo gađenje i povraćanje . Veoma neprijatna knjiga. Dobro je što sam ovu knjigu kupio na rasprodaji i nisam potrošio puno novca na nju.